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《性文化简史》——李书崇出山力作！
李书崇是国内研究性文化的人士，其归隐封笔多年依旧在国内性学研究上占据高地。此次作者提笔，重新以碎片化历史的方式将一段段古外今来的性事呈现给读者，严谨但不学究，严肃但不失幽默，让读者可以重新感受李老师的语言魅力。
《性文化简史》——流沙河真诚热荐！
身为李书崇的挚友，流沙河读完书稿，大呼过瘾，并作序推荐。一来表达自己对于作者文字的挚爱，二来表达自己对性事应自由面对、不能遮捂使其溃烂流脓的主张。
《性文化简史》——触摸全人类的欲望与禁忌
性事虽从人类初始便伴随人类，但人们却从不敢正视这一问题。性与爱，如同人类历史和文明的禁忌，不能触碰，不敢畅言。本书作者李书崇则潇洒挥笔，让人性自由地裸奔。而且书中配图近300幅，为读者提供一场畅汗淋漓的视觉盛宴！
精彩好书推荐：
内容简介
《性文化简史》可以看做是一本关于人类由古至今的性史，不同民族的性崇拜意识、性态度、对女性态度都不同，这些都有着根深蒂固的民族根源和情结。作者讲历史至今不同的性文化现象呈现出来，且把两性中的女性角色给予了侧重，从其行文中可以看出他对于两性问题的重视，主张拿到台面上，撕去面纱客观看待这一重要的历史组成部分。
作者简介
李书崇，全球华人性学家协会执委（WordAssociationofChineseSexologists），华人性健康（全球华人性学家协会学术会刊？台湾）副主编、四川省性学会常务理事、性社会学专业委员会副主任。作家、人文学者。关注自然、文明、生态、历史等宏大话题。主要著作有《性文化史纲》《死亡简史》《东西方沐浴文化》《食道通天》《司马迁传》等20余种。在国内首倡建立性学学科，主持翻译引进了大型学术汇编《性学总鉴》。
内页插图
目录
推荐序引 子
总统引爆“人之初”
第一章 婴幼时期——世界鼓励你蹒跚爬行
1. 缅怀祖先
2. 缅怀大海
3. 人类从何处开始革命
4. 女人是文明的倡导者？
5. 谁害了女人——上帝，还是她们自己？
第二章 童年——那个诗意朦胧的梦
1. 通向祖先的生命之门
2. 太阳神与万物之根
3. 对生殖器出神入定的国度
4. 君临欧洲大陆的匹里亚柏斯
5. 整合世界的超级宗教
6. 把最美的献给神
第三章 生机勃发的年代——那时我们还没有学会撒谎
1. 政治需要：中国古代官方组织群众参加性交活动
2. 政治需要：古罗马官方对参与群交者严惩不贷
3. 淫行恣肆，圣人难容于天下
4. 淫非大恶，不过天地生物之心
5. 另一种模式：雅典改革者为淫纵大开方便之门
6. 另一半世界：怀春的中国女人们
第四章 思考责任——人类变狡猾了
1. 历史举报的坏榜样：中国卷
2. 历史举报的坏榜样：罗马·欧洲卷
3. 黄河边上产生的社会控制论
4. 来自美索不达米亚的启示录
第五章 要求秩序——只有男人们才这样说
1. 女人为何物？
2. 性罪是如何形成的？
3. 中国男女的绝欲苦行（上）
4. 中国男女的绝欲苦行（下）
5. 巴勒斯坦圣水喷向欲火中烧的罗马
6. 圣水泡胀了西方世界
第六章 黑暗的中世纪——文化与止痛药膏
1. 青楼：逃避性交的快乐岛？
2. 下水道、泄洪闸及其代罪羔羊
3. 浪漫爱情与裸体艺术
4. 房中术与色情文化
第七章 工业化有什么好处——让西方人先走着瞧
1. 美国：清教禁欲主义的样板国度
2. 美国：性革命带来了什么？
3. 工业化有一张什么样的脸？
第八章 和解——男人和女人的重新邂逅
……
精彩书摘
2. 政治需要：古罗马官方对参与群交者严惩不贷
罗马人跟希腊人同属印欧种族，大约在公元前1000年左右他们从欧洲北部迁徙至意大利半岛，活动在罗马附近。但最早在罗马立国的却是来自小亚细亚的埃特拉斯坎人。公元前6世纪末，拉丁人驱逐了埃特拉斯坎人，接管了这个已经发展起来的城市国家。这个骁勇善战的民族有一大特点，那就是非常天真，他们什么都信。所以有人说罗马的神祇比它的人口还多。
而他们所信奉的各种各样的神祇，出身非常混乱，有来自埃及的，有来自希腊的，也有来自小亚细亚的，查起谱系来十分复杂。比如说，他们的生殖神公认为匹里亚柏斯，但他们把男性生殖器称作“Mutinus”，这“穆丁纽斯”后来又被当做男生殖神加以奉祀；他们放在爱神庙中祭祀的爱西斯，本为埃及的生殖女神，与此对应的应当是埃及太阳神奥赛里斯，然而不是，他们祭祀的是希腊化的奥赛里斯的转型——巴库斯。但罗马人不管这个，他们只要有个狂欢的理由就行。
在当时，罗马城中差不多每条街上都建造女神庙；雄伟的男根到处耸立，抬眼可见。每逢祭祀生殖神，男男女女都裸体跑上大街，相互追逐嬉戏；男人以皮鞭追打裸体的女人们，女人们则故意躲避而实际上渴望被鞭打臀部，因为据说挨过鞭打的女人会有旺盛的生育能力。这种裸体追逐的游戏闹到后来，就会发展为疯狂的群交。即使在没有祭祀活动的日子里，罗马人仍然不断地受到来自环境的性刺激：公共浴室、理发店、面包房、旅店以及很多公共场所，表现性爱的雕塑、壁画、标志随处可见，琳琅满目。
至于罗马的圣妓，最初都集中在维纳斯神庙中。维纳斯(Venus)原本是一位圣妓，实有其人。这位美丽的妓女嬗变为爱神的过程颇为复杂曲折，在此不必穷究。但维纳斯女神出身于人间这个事实使得关于她的神话充满了人情味，而她的形象也因此变得格外和蔼可亲。但维纳斯在后来形成的英语中似乎成了污点：以V字打头形近“维纳斯”（Venus）的，意思都有些不妙，如Venal（贪污）、Vend（出卖）、Veneer（矫饰、虚饰、外表）、Venery（性欲放纵）、Vengeance（报复、报仇）、Venial（罪行）、Venture（冒险）……从这个事实中可以推想到，也许维纳斯当初确实就是个妓女，但也可以由此看出，希腊罗马文明是如何在基督教发展的过程中逐步掉价的：维纳斯，这个十分美好的形象，就因为是从妓女中脱颖而出的，竟在公元5世纪才形成的英语中沦落为贬义词了！这事要被操古拉丁语的罗马人知道了，不跑去把条顿人揍扁才怪！
不过在当时尚未出现维纳斯的名誉问题。在政府多次禁止宗教卖淫均告失败的情况下，罗马官方只好宣布卖淫是合法的，但妓女必须在神圣的场所从事活动，并缴纳高额所得税。于是圣妓们纷纷离开了固定的神庙，转业到了民间——罗马是个思想非常自由的地方，有数不清的神明、宗教、偶像，也就有数不清的“神圣场所”，结果是政府的规定形同虚设，罗马妓业从此进入天高任鸟飞的空前繁荣期；狎妓，成为罗马人生活中不可或缺的内容。
与爱西斯一同受到祭祀的巴库斯，在罗马的“职称”是酒神。这位酒神的女信徒自称Bachantes，男信徒自称 Bachants。不可理解的是，酒神节一开始是在庆祝森林神的节日中举行。届时，信徒们头上顶着羊角和尖耳朵，屁股后面安着羊尾巴，赤身露体骑在驴子背上，满街乱跑，一边调笑，一边以阳具形状的容器喝酒；女人们则围绕在一辆装载硕大男根的车子周围，狂歌浪舞。游行之后就进入神庙，男女易装相戏，恣意性交。
跟对待宗教卖淫一样，罗马官方对民间酒神节的禁止，也经历了拉锯式的对抗。在最严厉的一次镇压中甚至出现了流血事件。
公元前3世纪，罗马统一了意大利。此时腓尼基人所建的迦太基（在今突尼斯）早已发展成为西地中海强国，与罗马相对峙。为了争夺海上控制权，罗马与迦太基之间爆发了三次大战，史称“布匿战争”。正当罗马军队在艰难地跟汉尼拔率领的迦太基人拼斗时，罗马政府发现，民间一直秘密地祭祀着从希腊传入的酒神巴库斯（Bachants）。这个在深夜里举行的巴库斯祭祀仪式，每月5次，每次都聚集男女纵情欢会，随意性交。
这次秘密活动最终被曝光，是因为官方接到一名叫希斯帕拉的女子报告，她男友的继父为了侵占男友应得的遗产，怂恿男友夜里祭祀时扮作酒神巴库斯与自己的母亲性交。励精图治的罗马政府立即作出了严厉反应：公元前186年罗马元老院对酒神节事件展开了调查，跟着就处死了部分参与欢会的男子，逮捕了7000多名热衷群交的男女，勒令其余女人回家恪守妇道。与奥古斯都大帝有着密切关系的历史学家李维，在他的《罗马史》中详尽地记述了这件事情。
毫无疑问，民间崇祀的巴库斯酒神节仪式，源于人类共有的性交崇拜和生殖崇拜。罗马政府对于酒神节祭祀活动的镇压，完全是一种政治行为。之后的历史很快就证明，罗马贵族及其掌权者，其实是最热衷于性乐的阶层。希斯帕拉所报告的未遂乱伦，是导致上述血腥镇压的起因。而不久之后，真正的乱伦在罗马权贵中就已成为不足为怪的事情了，比如罗马第五任皇帝尼禄，不仅跟他的胞妹上床，最后竟跟他的生母阿格里品娜发生性交——当然，这主要是阿格里品娜勾引的结果：她向儿子展示了她美丽的裸体；在尼禄担心这可能违法的犹豫中，阿格里品娜对他说：“你是皇帝，你就是法律！”终于使尼禄投入了她的怀中。
罗马人渴求狂欢的欲望，就像洪水一般势难遏制。罗马人腐蚀了他们的神。当所有的神祇都不再有新的借口来“牵头组织”狂欢时，他们便制造新的神祇。提比略皇帝是奥古斯都大帝的继任者，他那出身妓女的宠姬弗罗拉是个非常放荡的女人，经常在提比略的身上留下又抓又咬的伤痕，这已经足以让罗马人喜爱她了。后来，弗罗拉又将她的巨额遗产全部捐赠给了罗马市民。于是弗罗拉获得了罗马人献给她的一座神庙，神庙内供奉的是弗罗拉巨大的阴户模型，并从此以后每年都在4月26日到5月23日这段时间内，为她举行庆典以资纪念。庆典期间，妓女们活跃在街头，展示她们薄纱后面的迷人身段，男人们注意到，就连她们的胴体都是化了妆的！庆典达于高潮时，妓女们把一具鲜花簇拥着的巨大阳具，拖向弗罗拉神庙，让它去穿刺弗罗拉巨大的阴户。完成交媾仪式之后，放荡的罗马男女们便冲向圆形剧场狂欢，而妓女们此时则向男人们提供不要钱的“维纳斯的服务”。据塔西佗在《编年史》中说，这个实际上是纪念妓女的节日，被叫作罗马花节。
更为有趣的是，甚至连罗马人的善良女神也卷入了色情活动！善良女神是位只属于女人的神，所以在她的庆典到来时，所有男人都必须从家里出去，把地方给女人腾出来。在这样一个没有男人的狂欢活动中，女人们疯狂地吃喝笑闹，开怀畅饮着掺有纯葡萄酒的混合饮料，大嚼牡蛎；在酒精和疯狂鼓乐的刺激下，女人们到午夜时已经不知道喝下了多少美酒，这时她们开始拼命扭动腰肢，一边旋转身体，一边狂呼生殖神的名字，到了难以控制性欲之时，女人们就在屋子里狂叫：“让男人们进来吧！如果情人在睡觉，那就披上外套快来这儿！如果他不在，让奴隶代替也行；如果奴隶也不在，那就上街随便找一个流浪汉吧！”尤维纳利斯说：“如果没有找到男人，她们甚至会找一头驴子借以发泄……因为这些处于疯狂状态的女人是什么都干得出来的。”
可见，官方用镇压来改变民俗几乎是不可能的。此后，民间对酒神的崇祀活动，在欧洲从未中断。例如20个世纪之后，卢本斯（Peter Paul Rubens，1577年—1640年）在他杰出的画作《甘尔迈斯》中，就无所顾忌地描写了法兰德斯人的酒神节——甘尔迈斯。所不同的是，法兰德斯人已经用不着在深夜偷偷摸摸地举行欢会，他们就在大白天，在野外，开怀畅饮，纵情笑闹，任由自己的血管为美酒怒张。他们疯狂地拥抱、接吻，肆无忌惮地性交。法国学者丹纳评价这幅名画：“在鲜艳洁白的裸体上面，在肉欲旺盛的血色上面，在毫无顾忌的放荡中间，尽量炫耀生活的富足，尽量发泄粗野的快乐……”
显然，卢本斯并不是在杜撰故事，他描写的是先后饱受过勃艮第公国、日耳曼帝国和西班牙蹂躏，又经历了残酷的宗教战争之后，法兰德斯人终于获得了一个难得的休养生息的大好时期，于是他们原始的生命力复苏了，历史的记忆也被激活了，来自各方面的文化禁忌都失效了，一种更为健壮有力的“人”被凸现出来……这说明，酒神节的仪式从来就没有被人们遗忘过。
17世纪，欧洲又开始盛行希腊罗马式的祭神仪式。这些活动中有一种似乎回归到了圣娼时代。在参与仪式活动的男女中，允许人们彼此亲吻身体的任何部位。在场的“魔鬼”们一旦提出要求，女人便有义务跟他们性交，不能拒绝。但“魔鬼”往往很坏，他们常常用淫具“把女人弄得大喊大叫”，因为那些玩具生殖器“就像骡子那玩意儿一样”，还“像鱼一样长着鳞片”，要么是“滚烫的”，要么是“冰凉的”……
到17世纪末，还出现过由皇家组织的群交狂欢活动：菲利浦二世的亚当节。高贵绅士和美丽的命妇淑女们，夜夜都聚集在永不消散的宫廷夜宴上，争奇斗艳，优雅风流，而每次宴会都有个高潮，那就是随意地群交……
酒神节狂欢所表达的性交崇拜和对群交历史的再现，一直深深地刺激着人类，以至那种历史的记忆在心灵上已成为抹杀不掉的痕迹。甚至直到眼下，澳大利亚人在圣诞节时仍可跳进国王十字街的喷水池中，在那里享受陌生男女相互亲吻、性交之乐。
如果说，罗马政府对酒神节活动的镇压是出于政治考虑的话，那么，上古时期的中国同样是出于政治考虑，在力劝它的人民积极参与“仲春之会”——一种类似酒神节的“团体操”狂欢活动。有趣的是，罗马帝国没能堵住汹涌澎湃的酒神节活动，自己却被裹挟进去，醉得一塌糊涂，最终导致了帝国的灭亡。而古代中国历代王朝始终都领导着性游戏的潮流，常常开风气之先，上行下效，却能安邦治国，实现有效的社会控制。
……
前言/序言
自读书不是看书。看书随便，车上枕上厕上，以及会上，皆可。读书则须端坐桌前，研墨濡毫，外添一枝红铅笔握在手，潜心阅览，画行杠，写眉批。这一部《性文化简史》书稿就是这样读的。历时一旬读完，胸中畅快，忍不住叫声好。
好在哪里？好在古今中外征引赡博，洋洋大观。好在举例生动，行文活泼。好在插图甚多，有助阅读。尤其好在本书作者李书崇先生，友人心目中的Sexological Doctor，高擎文化火炬，探照了黑暗的性问题之洞穴，使人怵目惊心、愧内赧颜，如梦初醒。
性问题是人类最古老的第二大问题（第一大问题是人类的起源问题）。早在史前时代，人类就为此问题而抢劫，而打斗，而杀戮，而堕落，而作恶多端了。性问题之存在，之发展，之愈演愈烈，之遥遥无尽期，使人不得不猜想，我们的始祖不是上帝创作的一首抒情诗，而是上帝同魔鬼合作的一场恶作剧。性问题本来就够严重了，被那些伪君子死死地捂起来，结果加倍严重，以致溃烂流脓，浊涴社会生活各个方面。是敞开问题，严肃面对的时候了。
谈性问题，宜先谈谈起源甚古的生殖器崇拜。此种蛮风野俗的孑遗，至今还存留在汉字里，若化石然。试看祖宗这两个字，你会吃惊。先说祖字，右边的且，前人早说过了，就是勃起状的男性生殖器的象形。且字是祖字的古写。有学者不同意，说这个且应该是神祖牌的象形。这也说得通。不过，栗木枣钻做成的神祖牌本身也具男根之象。既然如此，还争什么。祖字左边的示，前人也说过了，乃是悬垂状的男性生殖器的象形。示字古文，上面只有一横。下面一直，茎体是也。左右两点，睾丸是也。查字典的示部，礼社祀祗神祥福祭崇禁等字，皆与宗教活动有关系，而莫不有男根在。由此可窥见生殖器崇拜风俗之普遍，能不吃惊吗？再说宗字，一望便知那是室内供奉着男根了。所谓祖宗，竟是这个东西。在老祖宗眼里，这个东西，嗬哟，太神圣了。他们相信上帝就在里面住着，从中制造欢喜，赐给众生。这个东西必定具神性，体圣德，他们才肯去拜。“不然，我拜个鸟！”（敬引李逵同志的话。）
生殖器崇拜的风俗不但残存在汉字里，还残存在实物上，如埃及的方法碑，印度的佛塔，中国的华表、石笋、泰山石敢当。推而广之，史前时代的大石文化遗存中，这类东西比比皆是，“历史唯物”有解释说，原始部落祈求人丁兴旺，才去崇拜生殖器的，非淫乐也。我对此说存有怀疑，因为尚未见过哪个男子为了添丁才去做爱。窃以为追求快乐的原则，古人亦同今天，这样说恐怕又唯性论了，将欲置“唯物”于何处耶？
书崇先生这本书中，由于专谈性文化的现象，容易被过敏的鼻子嗅出所谓唯性论的气味来，故须预为之说。窃以为唯物也好、唯心也好、唯生也好、唯性也好，唯XYZ等等也好，都不过是庄子批评的“得一察焉以自好”而已，“譬如耳目鼻目，皆有所明，不能相通”，只能算个“一曲之士”罢了。书崇先生这样著书并非无可指摘，我愿他更进一步，旁通多察、稳扎稳打，立于不败。
结识书崇先生多年了。其人好辩，发言做严肃状，“身不满五尺而心雄万夫”，龂龂之声逼人，若武士之斗签，必欲见血而甘心焉。又不时抛出一段引文来，如掷暗器伤人一般，甚可畏也。今读此书，却又摆出舒徐的君子态，缓缓道来。每叙述荒谬事，例如古方房术之类，往往寓批判于嘲谑，轻轻带过算了。这是他信任读者的鉴别力，我理解。
流沙河
用户评价
翻开这本书，一股扑面而来的历史的厚重感和对人类文明深层驱动力的探究欲便油然而生。作者仿佛是一位手持时间之钥的向导，带领我们穿越层层迷雾，去审视那些被时间冲刷、被道德规范反复打磨却始终未曾磨灭的原始冲动与社会构建之间的复杂张力。我尤其欣赏作者在梳理不同地域、不同时代背景下，那些看似隐秘实则深刻影响着社会结构、艺术表达乃至政治形态的观念变迁时的那种细腻入微的笔触。它不是简单的事件罗列，而更像是一部宏大的社会心理学史诗，揭示了人类如何一步步地为自身的本能需求穿上制度的外衣，又如何在每一次规范的松动与重塑中，映射出社会核心价值的摇摆与新生。阅读的过程，更像是一场与自身深层意识的对话，许多过去不曾深思的社会现象，忽然间有了清晰的脉络可循，那种豁然开朗的体验，远超乎我对一本“历史”著作的预期。它迫使我们去反思，那些被奉为圭臬的传统，究竟是文明进步的基石，还是仅仅是特定历史阶段的产物。
评分这本书的语言风格是极其独特且富有韵律感的，它更像是一位经验丰富的说书人，娓娓道来，却字字珠玑。不同于许多学术著作的刻板，这里的文字充满了张力和想象力，尤其在描述那些跨越千年、横贯东西方的文化交汇点时，作者的笔力达到了极致。那些原本分散在不同文明碎片中的相似主题，在作者的组织下，如同被精心串联起来的宝石项链，闪耀着互文性的光芒。我常常因为一句精妙的比喻或一个出人意料的转折而停下来反复品味，这种阅读的愉悦感是难得的。它成功地将严肃的文化研究，转化为一种引人入胜的智力冒险，使得那些原本被视为禁忌或遥远的话题，变得可亲近、可讨论。这不仅是一本书，更像是一次关于人类共通经验的全球性巡礼，让人不禁感叹人类文化基因的顽强与复杂性。
评分读罢此书，我最大的感受是它所展现出的宏大视野与批判精神。作者的立场并非是简单地褒扬或贬低过往，而是以一种近乎冷静的、百科全书式的视角，去记录和分析人类社会在面对自身欲望与集体秩序之间持续拉扯时所产生的各种应对机制。它没有给出简单的道德评判，反而留下了大量的空间供读者自行思辨。特别是关于权力结构与文化禁忌之间相互建构关系的论述，极具穿透力。作者展示了文化规范如何被建构起来以服务于特定的社会权力分配，而一旦这些规范形成惯性，它们便拥有了自我维持的生命力，反过来约束着后世的社会实践。这种对“被塑造”与“在塑造”之间动态平衡的深刻洞察，让这本书的价值超越了单纯的历史回顾，更成为了一面审视当下社会建制的锐利镜子。我仿佛看到了人类文明在不断自我审查、自我解放的螺旋上升过程中所付出的巨大代价与取得的微妙成就。
评分我必须承认，这本书的深度是需要反复咀嚼的。初读时，你可能会被其广博的知识面所震撼，但真正令人回味无穷的是其背后蕴含的方法论——一种将社会学、人类学、历史学乃至心理学熔于一炉的跨学科整合能力。作者在处理那些敏感且充满争议的历史节点时，表现出了惊人的平衡感，没有轻易地陷入二元对立的陷阱。它没有提供廉价的答案，反而精准地指出了问题本身是如何随着时代语境的更迭而不断变形的。每当我合上书本，总会陷入长久的沉思：我们今天所珍视的“文明”外壳下，那些最基本的人类驱动力究竟被驯化到了何种程度？这本书的价值，正在于它不断地邀请读者参与到这场永无止境的“定义自我”的哲学辩论中去，它给予我们的不是结论，而是更锋利的提问工具。
评分这本书的叙事节奏非常引人入胜，它巧妙地平衡了学术的严谨性与大众阅读的流畅性。作者并非沉溺于枯燥的理论推导，而是将复杂的社会学概念融入到具体的历史场景和生动的案例分析之中，使得原本可能显得抽象的议题变得鲜活而可触摸。我清晰地记得其中关于某一特定时期审美转向的章节，通过对服饰、建筑风格乃至日常用语变化的细致描摹，我们得以窥见社会思潮是如何自上而下、自外而内地渗透到每一个普通人的日常生活的。这种“以小见大”的叙事策略，极大地增强了代入感。它挑战了我们习惯性地将某些现象视为“永恒真理”的惰性思维，提醒我们，今天的常态，可能仅仅是历史长河中的一个小小浪花。对于那些对社会学、人类学有兴趣，但又畏惧晦涩术语的读者来说，这无疑是一本极佳的入门与进阶之作，它用最富感染力的方式，打开了一扇通往人类行为深层逻辑的大门。
评分非常之通俗易懂且脉络清晰条理清楚。引经据典也颇为贴切。读完好歹知些皮毛。
评分已收到，很好，做为指导用书，值得拥有
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评分非常棒！非常满意！！
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