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内容简介

本书站在新世纪的高度，广泛吸收中外哲学家马克思主义哲学反思的最新成果，对马克思主义哲学的发展历史做了新的审视与梳理，在马克思主义哲学的实质及其在东西方国家发展的具体机制、经验教训、当前面临的主要问题以及对西方马克思主义的认识等方面，提出了自己独到的见解，揭示出马克思主义哲学发展的内在逻辑。富有创新精神是本书的突出特点。

作者简介

安启念，1947年出生，中国人民大学哲学系教授，博士研究生导师。多年从事马克思主义哲学及俄罗斯哲学的教学与研究。主要著作有《马克思恩格斯伦理思想研究》、《苏联哲学70年》、《俄罗斯文化与列宁主义问题》、《苏联解体后的俄罗斯哲学》，主编《马克思主义哲学中国化研究》，另有译著《作为哲学问题的主客体》、《全球性问题哲学》、《精神王国与凯撒王国》以及合著多种，在国内外重要学术刊物上发表论文一百多篇。现任中国俄罗斯哲学研究会会长，中国马克思主义哲学发展史学会常务理事，俄罗斯《哲学问题》、《自由思想》、《全球化时代》、《科学技术哲学》杂志外籍编委。

目录

导论
什么是马克思主义哲学
马克思主义哲学是如何发展的

第一章马克思主义哲学形成的时代背景
第一节资本主义在19世纪的发展和人道主义理想的失落
第二节空想社会主义
第三节科学理性在黑格尔哲学中的辉煌胜利

第二章卡尔?马克思
——马克思主义哲学的形成
第一节卡尔?马克思
一从特利尔走向世界
二出众的才华，火一样的个性
三哲学家马克思的思想历程
第二节马克思主义——科学理性与人道主义的结合
一马克思的普罗米修斯情结
二马克思与人道主义
三科学理性与人道主义的结合
第三节实践唯物主义
一实践唯物主义及其思想来源
二实践唯物主义的丰富内涵
三《1844年经济学哲学手稿》在马克思哲学思想中的地位
第四节唯物史观
一唯物史观
二马克思的“大唯物史观”思想
第五节阶级斗争
一历史唯物主义与阶级斗争
二阶级斗争与普罗米修斯情结
第六节其他重要哲学思想
一作为方法论的辩证法
二关于世界历史的思想

第三章弗里德里希?恩格斯
——马克思主义哲学的丰富发展和系统化尝试
第一节弗里德里希?恩格斯
第二节马克思主义哲学世界观的发展和系统阐述
一自然辩证法研究
二马克思主义哲学世界观的系统阐述
第三节恩格斯晚年的哲学思考
一对唯物史观的丰富与发展(一)
二对唯物史观的丰富与发展(二)
三对马克思主义哲学形成历史的概括
第四节恩格斯与马克思
一两位各具特色的哲学家
二一致与互补

第四章马克思主义哲学在东方国家的发展(一)
——俄国马克思主义者的哲学选择及苏联哲学的形成
第一节19世纪的俄罗斯：社会主义与哲学斗争
一19世纪俄罗斯的社会主义运动
二哲学斗争与马克思主义者的哲学选择
第二节普列汉诺夫
一马克思主义者普列汉诺夫
二普列汉诺夫的哲学思想
第三节列宁
一列宁与列宁主义
二列宁的哲学思想
第四节苏联哲学的形成
一哲学领域的三次斗争
二辩证唯物主义历史唯物主义体系的建立
三苏联哲学——马克思恩格斯的哲学思想与俄国实际的结合

第五章马克思主义哲学在东方国家的发展(二)
——马克思主义哲学在中国的传播及毛泽东的哲学思想
第一节马克思主义哲学在中国的传播
一近代中国社会与新文化运动
二李大钊、陈独秀
三五四时期围绕马克思主义的三次论战
四中国共产党对马克思主义哲学的深入宣传
第二节毛泽东的哲学思想的形成
一毛泽东及其哲学思想的形成背景
二《实践论》、《矛盾论》
三毛泽东的哲学思想的两条基本线索
第三节新中国成立以后到“文化大革命”前毛泽东的哲学思想的发展
一马克思主义哲学在中国的普及
二毛泽东的哲学思想的新发展(一)
——《人的正确思想是从哪里来的？》
三毛泽东的哲学思想的新发展(二)
——“千万不要忘记阶级斗争”
第四节“文化大革命”时期毛泽东的哲学思想
一斗争哲学
二阶级斗争决定论与毛泽东的空想社会主义

第六章马克思主义哲学在西方国家的发展
——西方马克思主义
第一节马克思主义在西方国家遇到的新问题
一西方国家社会发展中的新趋势
二科学社会主义运动遇到的新问题
第二节西方马克思主义概况
一社会文化背景
二基本特点与演化发展
第三节卢卡奇、柯尔施、葛兰西
一卢卡奇
二柯尔施
三葛兰西
第四节法兰克福学派
一概况
二霍克海默
三马尔库塞
四哈贝马斯

第七章苏联东欧马克思主义哲学的人道化及苏联哲学的终结
第一节苏联和东欧国家的非斯大林化运动
第二节南斯拉夫“实践派”
一南斯拉夫“实践派”的兴衰
二南斯拉夫“实践派”的主要观点及其历史地位
第三节苏联哲学的人道化
一告别斯大林时代
二认识论派与本体论派
三苏联哲学人道化的其他表现
第四节苏联哲学的终结
一“哲学与生活”讨论会
二关于“哲学是不是科学”的讨论
三苏联哲学的终结及其历史意义

第八章改革开放以来马克思主义哲学在中国的发展
第一节社会转折与哲学新走向
一改革开放与中国的社会转折
二马克思主义哲学发展的新阶段
第二节关于人道主义和异化问题的讨论
一人性、人的本质、人道主义问题
二人在马克思主义哲学中的地位问题
三《关于人道主义和异化问题》
第三节关于实践唯物主义的讨论
一讨论的概况
二对实践唯物主义的理解阐述
三“对唯物论和唯心论对立的超越”
四马克思主义哲学的体系问题
第四节新世纪的中国马克思主义哲学
一新世纪马克思主义哲学概况
二研究领域的扩展与新变化
三处在重要历史关头的中国马克思主义哲学

马克思主义哲学发展史中需要进一步研究的几个重大问题

教学大纲
阅读书目
第1版后记
第2版后记
第3版后记

精彩书摘

马克思主义哲学是如何发展的
　　马克思恩格斯不是书斋里的哲学家，他们首先是产阶级革命家。他们所创立的马克思主义哲学是服务于产阶级革命实践的精神武器，马克思说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”《马克思恩格斯选集》，2版，第1卷，61页。这种强烈的实践性，而且是为产阶级革命服务的实践性，使马克思主义哲学的发展表现出与其他哲学明显不同的特点。
　　首先，接受、运用和发展马克思主义哲学的，主要不是把马克思主义哲学作为纯学术问题看待的学者教授，而是革命家，即使是学者教授，也是致力于对资本主义进行批判否定的马克思主义者。对这种哲学的接受、运用和发展，本身就是政治实践的组成部分。
　　马克思主义的本质特征，是对资本主义进行批判否定。这种批判否定既包括理论的批判，更表现为武器的批判，哲学是头脑，产阶级是心脏，马克思主义哲学与产阶级革命实践不可分割。只有接受马克思和恩格斯所号召的这场革命，至少也是像他们一样致力于对资本主义制度的理论批判的人，才有可能接受、运用并发展马克思恩格斯的哲学思想。一个马克思主义者不可能只接受马克思恩格斯的哲学而反对他们对资本主义的批判。有的人置身于革命实践之外研究马克思主义哲学，他们的工作属于马克思学，而不是马克思主义哲学；他们可以因此而被称为马克思学家，但不可能是马克思主义哲学家。他们只是作为局外人研究马克思主义哲学，但不可能发展这一哲学，他们也就不属于马克思主义哲学发展史的研究对象。
　　这一特点在俄罗斯和中国这样的东方国家，表现为充当马克思主义哲学代表的不仅是革命家，而且是列宁、斯大林、毛泽东这样的革命领袖。因为在这些国家，革命运动和社会主义建设，全部社会生活，都实行党的高度集中的领导，党的领袖因此成为马克思主义哲学的理论权威。这种状况不论怎样的不合理，但它却是客观的事实。在西方资本主义国家，卢卡奇、柯尔施、葛兰西本身是共产党的领袖；其他的西方马克思主义者没有直接参与革命实践，然而他们的哲学研究也都是围绕对资本主义的批判否定展开的。
　　其次，每一个国家都有自己特殊的国情，即使是同一个国家，在不同的历史时期革命和建设的实践也有不同的具体情况。因此，各国的马克思主义者在运用马克思主义哲学以解决自己在实践中遇到的问题时，必然要“各取所需”，从马克思和恩格斯的哲学思想中选取对自己的实践最有意义的内容，他们的实践因此也只能是对这些思想的检验和发展。前面已经强调指出，马克思和恩格斯的哲学思想内容十分丰富，但是他们本人并没有建立起自己完整的哲学体系，这就使得马克思恩格斯哲学思想中的不同方面在不同的国家或地区各自独立地向前发展，并由此形成互有区别的新的马克思主义哲学理论，发展出不同的马克思主义哲学派别。马克思恩格斯哲学思想的缺乏系统性，在表述上的不同色彩和相互区别，使得上述不同派别具有截然不同的面貌，甚至相互对立，互相批判。然而从总体上看，它们是马克思恩格斯的哲学思想，马克思主义，与不同国家和地区的具体情况以及马克思主义者的不同实践需要的结合。
　　最后，每一个派别都是对马克思恩格斯不同哲学思想的继承与发展，都有充分的理由认为自己是马克思主义哲学。这些派别相互之间有着重大的不同，它们的统一，取决于它们各自所发展的马克思恩格斯不同哲学思想的统一，然而如前所述，马克思和恩格斯并没有为我们指出他们之间以及他们在不同时期、不同场合提出的哲学思想之间的内在联系，因此，对马克思主义哲学不同派别的哲学思想加以综合，建构统一的马克思主义哲学，迄今为止仍是一个有待完成的历史任务。
　　马克思主义哲学的上述发展特点，使得一百多年来人们在对马克思主义哲学的理解和发展问题上存在众多分歧。对这些分歧意见加以概括，我们可以看到，现实存在的马克思主义哲学基本上可以归结为两个流派，即东方国家的马克思主义哲学和西方国家的马克思主义哲学。这里所说的东方国家，主要指俄罗斯、中国、东欧以及亚洲的其他一些国家。这里所说的西方国家，主要指欧洲以及北美的发达资本主义国家。
　　上述东方国家的共同特点：一是没有经历文艺复兴和启蒙运动的洗礼，整个社会面临批判专制制度和封建迷信的历史任务；二是生产力和整个社会发展的程度较低，但阶级斗争激烈，产阶级发动革命并夺取政权具有现实的可能。在这些国家相继发生了社会主义革命并建立了社会主义制度，开始了社会主义建设的实践。启蒙的需要和论证社会主义革命与建设的合理性的需要，使这些国家的马克思主义者选择了马克思恩格斯哲学思想中强调世界的客观性和客观世界运动的规律性、必然性等弘扬科学理性的内容，他们继承发展的主要是恩格斯的思想，建成了以苏联哲学为代表的辩证唯物主义历史唯物主义体系。
　　上述西方国家的共同特点，是社会发展程度较高，但阶级矛盾不断缓和，始终没有形成产阶级革命的客观条件。与此同时，随着科学技术的广泛运用和生产力的极大提高，马克思早已批判过的异化现象日益严重，出现了“人的单向度化”的现象。马克思主义者在这里不可能成功地发动产阶级革命夺取政权。他们的现实任务是对资本主义展开理论批判，培养产阶级的革命意识，或者寻找其他的否定资本主义制度的途径。因此他们建立的不是革命理论，而是批判理论；他们需要的不是弘扬科学理性，强调世界的客观性必然性的思想，而是马克思主义哲学中的人道主义精神；他们选择的也主要不是恩格斯的思想，而是马克思的思想，特别是以对资本主义不人道现实进行理论批判为主要内容的马克思的早期思想。他们建立的是凸显人道主义的西方马克思主义。
　　这就是一百多年来马克思主义哲学发展的基本脉络。
　　这个基本脉络向我们展现了一幅马克思主义哲学发展的生动画面，揭示了它的内在逻辑，描绘出了马克思主义哲学有生命的自我发展过程。在这里，逻辑和历史是完全一致的。
　　需要指出的一点是，由于长期以来存在把马克思主义教条化的情况，我们把列宁、斯大林和毛泽东对马克思主义哲学的理解，与马克思主义哲学本身画上等号，不愿意承认苏联在20世纪30年代形成的辩证唯物主义历史唯物主义体系只是马克思恩格斯哲学思想的部分内容，是马克思主义哲学与东方国家具体实际相结合的产物。于是，一方面我们长期宣传的辩证唯物主义历史唯物主义体系被说成是唯一的马克思主义哲学，看不到马克思主义哲学在实践中的发展，马哲史成为一系列据说是万古不变的正确观点的罗列；另一方面西方马克思主义被视为修正主义，也即对马克思主义的背叛，遭到排斥和批判。马克思主义哲学的有生命的自我发展不见了，它的丰富内容也被消解了。现在，历史已经进入21世纪，社会主义运动的曲折和改革开放已经使我们的视野大为开阔，思想极大解放，是结束这种教条主义的时候了。
　　是不是承认西方马克思主义也是马克思主义哲学的重要流派之一，关键在于我们是不是坚持用马克思主义的基本精神来认识它。我们常说实事求是是马克思主义的活的灵魂。在对西方马克思主义的认识上，所谓“实事”就是西方发达资本主义国家的具体国情。1871年巴黎公社之后，西方资本主义进入相对稳定的发展时期，物质生产力迅速提高，产阶级的贫困化得到改善，资本主义民主日益扩大，与此相应，阶级斗争趋于缓和。进入20世纪，这种倾向有增减，暴力革命难以提上日程。西方国家的马克思主义者也曾为发动产阶级革命做过努力，但都因得不到广大群众的支持而告失败。这就是那里的“实事”。马克思主义者如何是好？放弃对资本主义的批判否定，就是放弃了马克思主义；进行对资本主义的“武器的批判”，等于自杀。他们唯一能做的工作，就是对现代资本主义进行再认识，深入分析产阶级革命热情淡化的原因，对资本主义进行“理论的批判”。正是从这里出发，他们看到了资产阶级文化以及技术理性对产阶级和广大民众革命意识的腐蚀作用，看到了现代资本主义社会所不在的“支配现象”，于是着力批判资本主义文化，并力图从现实生活中寻找否定资本主义的新途径。这是西方国家的马克思主义者唯一可能的选择，它不是对马克思主义的背叛，而是在新的历史条件下对它的发展。
　　160多年来马克思主义哲学的发展，就是由它自身的上述特点以及东西方国家马克思主义者不同的实践需要决定的。揭示上述特点并以此为基础概括马克思主义哲学的发展，是本书的基本内容，也是本书的基本特色。

前言/序言

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