经济学思想史进阶讲义 : 逻辑与历史的冲突和统一 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

反思贯穿经济学二百年演化的逻辑与历史的方法论冲突

尝试为未来的社会科学建构新的分析框架

著名经济学家、身体力行的教育家——汪丁丁教授全新讲义

直面现代经济学本质性的内部紧张与动态创新

内容简介

　　《经济学思想史进阶讲义》是著名经济学家、身体力行的教育家汪丁丁教授全新推出的讲义。汪丁丁教授从思想史视角反思经济学及其历史已近十年，他认为，逻辑叙事与历史叙事的冲突和相辅相成实为“经济学思想史”这一原创学科贯穿始终的主题，他的方法论理想就是希望有一套逻辑与历史的分析框架。而未来的经济学必然是跨学科的存量经济学，融入社会科学以为公共政策提供理论基础。
　　不同于初版于2008年面向本科生的《经济学思想史讲义》，本书脱胎于作者近6年来为研究生班讲授的“经济学思想史”讨论课程，内容不再围绕经济学中的几大核心观念，而是直面现代经济学的本质冲突，呈现对方法论的深入省思和未来展望。书中叙事结合了汪丁丁教授的许多人生感悟，配以心智地图为主的创新性教学法，希望能够以此达到他心目中“教育”的目的——令学生们与自己的中年和老年相遇。

作者简介

　　汪丁丁，中国著名经济学家。1953年生于沈阳，成长于北京，祖籍浙江淳安。北京师范学院数学系理学学士（1981）。中国科学院系统科学研究所数学与控制理论专业理学硕士（1984）。美国夏威夷大学经济系经济学博士（1990）。

　　曾任教于香港大学和德国杜伊斯堡大学。现为北京大学国家发展研究院/中国经济研究中心教授，浙江大学经济学院经济学教授及浙江大学跨学科社会科学研究中心学术委员会主席，东北财经大学行为与社会科学跨学科研究中心学术委员会主席，并担任《财经》《新世纪周刊》及“财新传媒”学术顾问。
　　著作包括《经济学思想史讲义》《制度分析基础讲义》《行为经济学讲义：演化论的视角》《市场经济与道德基础》《新政治经济学讲义：在中国思索正义、效率与公共选择》等20多种。教学研究广泛涉及经济学思想史、制度分析基础、行为经济学、新政治经济学、演化社会科学等重要的前沿学科领域。

内页插图

目录

序　言
第一讲　经济学思想史概说
一、重要的是观念本身，而不是阐述观念的人
二、核心参考文献介绍
三、课程思路概述
第二讲　长期史视角下的经济学及其核心议题
一、思想史方法：历史情境与重要性感受
二、古典政治经济学家及核心议题
附录：奥地利学派经济学的历史背景和主要议题
第三讲　德国历史学派对东亚各国现代化思想的影响
一、德国历史学派
二、历史学派对东亚各国现代化的影响
三、以“幸福”为主题的学期论文示例
附录一：民主的要素及其文化表达
附录二：关于我们人类的下一个一千年——读《塞莱斯廷预言》
第四讲　经济学的开端——原创的经济学家与经济学的原创议题
一、作为“文化现象”的创造性活动
二、首位原创性经济学家：威廉· 配第
三、存量经济学：弗里德曼与威克斯蒂德
附录：中国需要什么样的经济学？
第五讲　连续性、不确定性与断裂
一、马歇尔的连续性假设
二、同一性与涌现秩序
三、熊彼特的“断裂”问题
附录一： “连续性假设”的社会科学涵义
附录二：质与内涵的永恒绵延——评柏格森《创造进化论》
附录三：演化——不确定性与创造
附录四：面向综合的时代——兼评《复杂》
附录五：新政治经济学与中国社会变迁——写给中国的作者与读者
附录六：愚民政策与社会动乱
附录七：贝克尔提出的市场需求向上倾斜的例子
第六讲　涌现秩序，逻辑与历史，理论与现实的关系
一、逻辑与历史的统一视角
二、马歇尔《经济学原理》目录浏览
三、许茨：基于常识建构社会科学理论
附录一：涌现秩序的表达困境
附录二：哈耶克“扩展秩序”思想初论
附录三：论“扩展秩序”与制度创新——兼与崔之元、昂格先生商榷
附录四：谈谈企业家精神
第七讲　怀特海《思维方式》
一、怀特海与过程哲学
二、《思维方式》前五讲段读
三、结语 :“一般均衡”稳态如何转型
附录：文字的代价
第八讲　不动点定理，未来的社会科学，比较社会过程分析
一、不动点定理
二、感受—表达—理解
三、比较社会过程分析
附录一：严肃新闻的社会条件
附录二：何谓“新闻敏感性”？
附录三：智识与豁达——未来十年政治领袖的品质
附录四：探讨转型期中国社会的社会科学研究框架
附录五：知识、秩序、悟性浅说——一份不断重写的读书笔记

精彩书摘

　　思想史方法：历史情境与重要性感受
　　自从有了文字以来，后人若要理解前人的思想，通常有两条途径：其一是文本分析方法（例如经典阐释学）；其二是思想史方法。文本，也包括口述史的文本。因此，在文明史阶段（不是史前史阶段）——或许更晚，在西方社会，“实践智慧”的传统中断之后，文本成为思想传承的主要途径。
　　但是，随着人类社会范围的迅速扩张，最初嵌入于具体情境的文本脱离了原来的情境，于是很容易误导后人陷入怀特海所谓“错置实境的谬误”（the fallacy of misplaced concreteness），或者陷入詹姆士（William James）所谓“vicious abstractionism”（邪恶的抽象主义），总之，这些文本或概念容易误导后人以抽象概念取代真实情境的切身体验，因此很难获得关于重要性的感受。可是，消失了重要性感受之后，哪里可能有智慧呢？知识取代智慧，这就是文字的代价。
　　在一个缺乏常识的时代，我认为上述第二种途径——就是通过思想史方法来理解前人的思想，可能更好一些，当然也更累一些。至少，对以前的人物和他们的思想，我们通过思想史方法可以有韦伯所谓“同情的理解”。
　　在运用思想史方法时，我们首先试图想象作者的生活情境（物质生活、社会生活、精神生活），然后试图感受作者通过作品试图表达的重要性。我们常要重复这一过程，直到获得比单纯文本分析所得的更令人信服的理解。现在，第二讲，这种思想史方法被用于理解古典政治经济学家的和他们之前的经济学思想。
　　首先，请看图2.1，取自伍晓鹰等译麦迪森（Angus Maddison）《世界经济千年史》（The World Economy: A Millennial Perspective）。这张图的标题是“中国与西欧人均GDP 水平的比较，400—1998”，这是麦迪森长期经济史证据研究汇总得到的最重要的一张图。我们试图回到以往时代经济学家们的生活情境之中，目前最好的依据，是长期经济史的公认权威麦迪森的这张图。他在解释这张图时承认，1820年以前各世纪各国GDP定量分析，有大量的推测成分。
　　不论如何，从这张图可以看到，在西欧，人均GDP在14世纪初开始超越中国。并且远在14世纪之前，大约在11世纪初，那里的人均收入已进入一个显著增长时期。与汉唐之间数百年的乱世类似，蛮族入侵和罗马帝国瓦解（公元5世纪中叶）导致的经济倒退过程大约是400 年，从公元400年到1000年。但是，在公元1000年的时候，西方开始改变。
　　我们或许难以想象西欧5—10世纪期间的生活情境。南森·巴伯（Nathan Barber）在2006年The Complete Idiot’s Guide to European History（傻瓜系列丛书之一种）第一部分“爬出中世纪”第一章“The End of the World as We Know It”（我们所知世界的末日）开篇就说，在中世纪欧洲人看来，公元5世纪之后的400多年如同世界末日。我们可以想象，对普通人而言这几百年之所以特别艰难，恐怕是因为，罗马的皇帝和将军们四处征战，或蛮族从四面八方入侵罗马，这些连绵不绝的战争，最大祸害是使普通人的日常生活完全谈不上有安定之感。堪与上述情形类比的，或许是普通中国人在魏晋南北朝（220—589年）时期的生活情境。根据钱穆《国史新论》，这段乱世延续了00年。当时普通人的生活异常艰难，也因此而兴起了世家大族对普通人的保护制度，与西欧封建制度类似。
　　我认为，对你们这一代年轻人而言，更容易想象的是西欧19世纪以后的生活情境，有些类似中国目前迅速变迁时期的日常生活，对应于图2.1，西欧和中国的人均收入几乎垂直的这一时期。现在，对第二讲而言，你们需要想象的，既不是罗马帝国瓦解时期的也不是英国工业革命以后时期的西方社会生活，而是11—19世纪的西方社会生活。在大约900年的这段时间里，如图2.1显示的那样，西方经济持续增长，终于导致19世纪以后的加速增长（工业革命）。中国社会，如图2.1所示，在宋代也有大约300年的经济持续增长时期，但是随后就陷入一段大约900年的停滞和衰退时期，直到1950年代以后才开始爆发性增长（后发优势）。
　　钱穆写过一篇长文论述中国历代教育得失，其中一项结论，给我印象很深，就是说，宋代的民间自由教育模式，或许是几千年中国教育最成功的模式。西欧在这段时期的情形，借助类比，或许也有教育和思想的持续进步。最近几十年，西方史学界不再称“中世纪”为“Dark Age”（黑暗时代）。因为，晚近的史料研究表明，中世纪的教育和思想十分活跃，唯其如此，才可累积性地理解“文艺复兴”和“启蒙运动”。
　　我们考察经济活动的视角，几乎总是连续的，而不是断裂的。也因此，马歇尔在《经济学原理》第1版序言里声称，“连续性”原理在该书中的运用或许是使它不同于以往著作的唯一特征。
　　……

前言/序言

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　　太古时代，火神祝融托请女娲为凤来琴赋灵，幻化为俊美公子，取名“太子长琴”。长琴因好友悭臾之祸而被贬下凡，仙灵一分为二，其中一半被人间铸剑师铸成凶剑“焚寂”。女娲为免凶剑扰乱人间，将焚寂封印于乌蒙灵谷。千年之后，封印威力减弱，一群戴鬼面具的黑衣人冲破结界杀进乌蒙灵谷，屠杀无辜村民。大巫祝韩休宁为避免凶剑剑灵落入歹人之手，临死前将焚寂煞气注入自己的幼子韩云溪体内。韩云溪得仙灵之力死而复生，却失去记忆，被昆仑剑仙紫胤真人所救。紫胤真人将韩云溪带到世代侍奉女娲的幽都，希望寻求解除煞气之法，幽都众人却只求封印凶剑，不顾韩云溪死活，只有年幼的灵女风晴雪与韩云溪结下纯真友谊，帮助紫胤真人放走云溪。紫胤真人将云溪带回天墉城，将其收入门下为徒，改名“百里屠苏”，希望他能“屠绝鬼气，苏醒人魂”。在帮屠苏封印煞气时，紫胤真人被凶剑剑灵所伤，不得不闭关多年，屠苏也因身怀凶剑煞气而不能与师兄弟一同练剑，由大师兄陵越单独教他剑法。