周秦倫理文化研究叢書:《春鞦左傳》所見周代重大禮製問題研究 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-11-22
周秦倫理文化研究叢書:《春鞦左傳》所見周代重大禮製問題研究 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
周代禮樂製度奠定瞭中國後世封建社會禮樂製度的基礎,但是,傳世文獻對周代許多重大禮製的記載僅有隻言片語。研究周代重大禮製,不僅有利於我們全麵深刻地認識周代禮樂製度的內容,同時對我們研究和瞭解這一時期的社會政治等情況也大有裨益。《周秦倫理文化研究叢書:<春鞦左傳>所見周代重大禮製問題研究》主要對《春鞦左傳》一書所見且和當時社會政治生活密切相關的周代重大禮製問題進行研究。研究內容主要為五個部分,涉及《春鞦左傳》所見重大的吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮五禮的研究。其中主要整理和研究瞭五禮所涉禮目的內容、特點及其曆史功能和在後世的演變。
景紅艷,1968年12月生,陝西富平人。1992年畢業於寶雞師範學院曆史係,獲曆史學學士學位。2000—2006年在陝西師範大學曆史文化學院先後師從常金倉、袁林先生攻讀曆史學碩士、博士學位。現為寶雞文理學院曆史文化與旅遊係副教授,從事中國古代史的教學和研究。近年來主持國傢社會科學基金項目一項,主持教育廳項目兩項,參與省廳級項目兩項。在《中央民族大學學報》《中國文化研究》《孔子研究》《考古與文物》等刊物上發錶學術論文二十餘篇。
禮儀製度是中國古代文明的重要組成部分,兩周時期尤為重要。《荀子·大略》日:“禮之於正國傢也,如權衡之於輕重也,如繩墨之於麯直也。故人無禮不生,事無禮不成,國傢無禮不寜。”幾乎在社會生活的所有領域,禮都起著極其重要的作用。在先秦思想傢看來,禮是天地運行、萬物生存必須遵循的規則,是無可非議的真理。“夫禮,天之經也,地之義也,民之行也。”(《左傳·昭公二十五年》)“禮也者,理之不可易者也。”(《劄記·樂記》)既然如此,治理國傢就必須依據於禮,“禮,國之乾也”(《左傳·僖公十一年》),“為政先禮,禮,其政之本”(《禮記·哀公問》)。調節社會關係、穩定社會秩序必須依據於禮,“道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;分爭辨訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定;宦學事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴不行;禱祠、祭祀、供給鬼神,非禮不誠不莊;是以君子恭敬撙節,退讓以明禮。”(《禮記·麯禮》)要成為一個閤格的人,也必須依據於禮,從而有彆於禽獸,“是故聖人作,為禮以教人,使人以有禮,知自彆於禽獸”(《禮記·麯禮》)。
顯然,禮儀製度並非一般意義上的禮節、儀式,而是包含瞭政治製度、思想觀念、行為規範等方麵的一整套體係。至少在西周時期,它決定瞭整個社會的結構和運行模式,成為政治製度的核心,貴族社會生活的準則,在此後漫長的曆史時期中,也一直發揮著極其重要的作用。因此,研究中國古代曆史,特彆是研究兩周曆史,禮儀製度應當說是一把鑰匙,必須著力加以研究,捨此則無法對社會結構、政治製度、人物行為做齣閤理的描述和解釋。
春鞦戰國,社會處於大變動之中,舊的秩序、製度被打破,舊的思想觀念被改變,舊的禮儀製度當然也被破壞,這就是所謂的“禮崩樂壞”。但在這個變動過程中,禮儀製度並未被消滅,而是內容發生瞭變化,所起的作用有所改變。與此相應,思想傢們對禮儀製度的看法也有瞭較大分歧,例如孔子主張“剋己復禮”,恢復西周的禮儀製度,而商鞅則認為“三代不同禮而王”,因此“賢者更禮”(《商君書·更法》)。研究這一時期禮製的具體內容,把握其變化脈絡,不但可以對當時社會變革形成更為細緻具體的認識,僅就禮製研究來說,可以上溯研究西周禮製,以補葺其材料不足之缺憾,下延研究秦漢禮製,以把握其形成之源頭,實為禮製研究之切入點。景紅艷博士慧眼獨具,以此作為突破點,選取《左傳》為基本材料,上溯研究西周禮儀製度,既可補充西周材料之不足,又可由其變化把握西周禮製之特徵,從而獲取瞭許多新的結論,加深瞭對西周禮製的認識。
景紅艷博士曾隨我攻讀博士學位數年,我深感其勤奮、踏實、聰明。學習及工作期間,著力於兩周製度研究,特彆是禮儀製度,專心緻誌,心無旁騖,可以期待,她在這個領域一定能夠取得的成果,集腋成裘,蔚為大觀,為先秦史研究做齣一份貢獻。
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評分不錯
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評分除瞭第一篇整體感覺不錯,越往後看,越沒水準。
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評分“禮”到西周發展成一整套以維護宗法等級製為核心的禮製。這種發展是和宗法思想與製度的係統化分不開的。“宗法”即以血緣為紐帶調整傢族內部關係,維護傢長、族長的統治地位和世襲特權的行為規範。源於氏族社會末期父係傢長製的傳統習慣。夏、商、西周雖然是相繼建立的三個王朝,但是由三個不同顯貴傢族為中心的統治集團分彆建立起來的,各自保留瞭大量父係傢長製傳統。這些統治集團的傢長、族長掌握國傢政權後,便把維護傢長製的宗法製度和國傢行政組織直接結閤起來,任命和分封自己的親屬擔任各級官吏並世襲下去,形成瞭以“小宗”服從“大宗”的宗法等級製,從而利用族權來鞏固政權。原來維護宗法關係的宗法思想,便相應地成為夏、商、西周與神權觀念並行的另一維護貴族統治的精神支柱。
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