到民间去：中国知识分子与民间文学，1918-1937（新译本）/海外中国研究文库 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 洪长泰 著，董晓萍 译

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300219073

版次：1

商品编码：11800581

包装：平装

丛书名： 海外中国研究文库

开本：16开

出版时间：2015-08-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

内容简介

　　《到民间去：中国知识分子与民间文学，1918-1937（新译本）/海外中国研究文库》从文化思想史的角度，使用民间文学和民俗学资料，探讨20世纪初五四运动至抗战前的民间文学运动及其影响。这场运动由北京大学的几位青年民俗学者发起，他们批评封建儒家传统及贵族文化，认为它们是中国现代化的绊脚石。他们主张“到民间去”，找寻中国文学的真正宝藏。他们认为民歌、传说、儿童文学和谚语等是平民的“真声”，也是中国文学的精粹部分。他们还认为，这些平民文学种类长期受到上层儒家精英文化的轻视和压制，正在迅速消失，故应该抓紧抢救，努力搜集，恢复它们原有的光彩。民俗学者把中国文化划分为泾渭分明的两个阶层：平民文化与贵族文化。他们大部分人认同平民文化，主张要向老百姓学习。这不仅代表了他们要重新评估中国文化的决心，也标志着他们反思自己的社会角色的转向，以及希望参与改革社会的抱负。这场民间文学运动为后来中国共产党在延安时期的“文化下乡”运动开启了先河。

作者简介

　　洪长泰（Chang-tai Hung），早年毕业于香港中文大学，获哲学学士学位（1973），旋即赴美国哈佛大学深造，获宗教学硕士学位（1975）和历史学博士学位（1981）。美国卡尔敦大学副教授、教授（1984-1998），香港科技大学人文学部教授（1999 至今）。主要著作有Going to the People: Chinese Intellectuals and Folk Literature, 1918-1937 (Cambridge, Mass.: Council on East Asian Studies, Harvard University, 1985) ，War and Popular Culture: Resistance in Modern China, 1937-1945 (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1994) ，Mao’s New World, Political Culture in the Early People’s Republic (Ithaca and London: Cornel University Press, 2011)，《新文化史与中国政治》( 台北：一方出版有限公司，2003)，《地标：北京的空间政治》( 香港：牛津大学出版社，2011) 等多种。

前言/序言

　　中文初版序
　　［美］洪长泰
　　《到民间去》的中译本能够在中国出版，对于作者来说，是一件极为欣慰的事。
　　这本书主要讨论了五四时期中国知识分子对于民间文学的发掘、讨论和推广。五四运动无疑是中国现代史上的一件划时代的大事。当时，在新思潮的影响下，中国知识分子对中国文学进行了重新估价。但是，历来研究五四文学的著作，大都偏重于写实文学、浪漫主义文学和城市消闲文学的讨论，却忽略了这一时期文学中极为重要的一面，那就是青年民间文学家刘半农、周作人、顾颉刚和钟敬文诸先生大力提倡与热烈讨论的民间文学。事实上，就中国文学史而言，民间文学也的确是非常重要的一环，不容忽视。
　　但是，《到民间去》并不单是一部有关中国现代民间文学史的书，它还是一部有关民俗学和文化史的著作。五四知识分子在讨论民间文学的时候，还提出了一系列有关中国文化的大问题，那就是：究竟什么才是“中国文化”？中国文化是一元的还是多元的？中国文化是否全都是儒家的传统的“上层文化”？是否只是帝王将相、才子佳人的传记？或是否只是达官贵人的“登科录”？民众究竟有没有文化？农民是否都是愚昧无知的？等等。中国五四民间文学家正是通过研究民间文学，对中国文化提出了一些新见解。他们认为，中国文化是多元的。中国文化既有纵的一面（即上有儒家的“上层文化”，下有农夫村妇的“下层文化”），也有横的一面（即既有殿堂之学，也有不同地方的方言和区域文化）。五四民间文学家发现，那些久为人漠视的歌谣和传说，在文学和文化价值上，不仅不逊色于“上层文化”，而且比“上层文化”更加多姿多彩、生气勃勃。通过对民间文学的认识，五四民间文学家打破了传统的“中国文化一元论”的看法，进而对中国文化作出了一种比较全面和客观的评价。
　　如书中所说，五四民间文学运动的起因，既有来自西方和日本的思想冲击，也有对传统的中国民间文学的重新肯定。例如，英国民俗学家安得鲁·朗(Andrew Lang)和日本民俗学家柳田国男对周作人的影响很大，而明朝冯梦龙的著作给了顾颉刚一定的启发等。总的来说，五四民间文学家已开启了融会中西思潮的先河，打开了中西学术交流的大门。这对当代中国民俗学的发展，是有益的启示。
　　五四迄今，西方民俗学的研究又涌现出不少新成果，而中国民俗学方面也不乏建树。目下所缺少的，似乎是进一步的互相比较、互相交流的论著。希望将来中国民俗学发展的途径之一，是能够继续加强与西方民俗学的切磋共学。彼此互为印证，成果一定十分可观。例如，本书“传说”一章已指出，徐文长的故事并非中国所独有，西方不少国家也不乏徐文长型的人物。那么，为什么在不同社会、不同时期会出现同一类既庄且谐、似智又愚的这种人物？他们的出现，究竟反映了什么样的民众心理？又会对社会的风俗习惯产生什么样的影响？倘若开展这样的比较研究，作者相信会出现更多的新成果。
　　在方法学上，《到民间去》采用了介乎民俗学、文化史和思想史之间的方法。本书既非纯民俗学的著作（即没有采用西方民间文学分类学中所惯常采用的“主题”和“类型”的方法来作研究），也不是传统思想史的写法（即并非注重一家一言的分析），而是集历史学、文学与民俗学于一身。这种写法，缺点是有些“杂乱无章”，好处则是打破了一般学术的界限，取长补短。作者希望借此从多种角度来看同一问题，从而得出新观点、新结论。作者认为，目下研究学问，不应囿于一家一言。民俗学可以给历史研究提供不少宝贵的材料，而历史学也可给民俗学提供一些线索和脉络。近年来，法国新年鉴学派(Annales School)的史学家对民众思维(mentalités)的研究所得出的杰出成果，便是成功地结合了历史学、民俗学和人类学的方法的明显例子。
　　在此，我要特别感谢钟敬文先生为本书作序。钟先生以现代民间文学运动的参与者的身份，对本书作出了评价并填补了不少空白。本书中译本出版之时，适逢钟先生的九十大寿，真是巧合。中国现代民间文学的奠基人之中，大都是“半路出家”的，如顾颉刚先生的本业是研究古史，刘半农先生的兴趣在语言学，周作人先生则是小品文名家等。顾、刘、周诸先生对中国现代民间文学运动都有重要的贡献，但因各有专业，对民间文学的研究都不能“持之以恒”（刘先生则不幸早逝）。唯有钟敬文先生自始至终，旗帜鲜明。过去数十年来，钟先生孜孜不倦地在民间文学和民俗学园地中默默耕耘，开拓了无数新领域。中国民间文学与民俗学今日能够成为两门大学问，钟先生的贡献最大，称得上是“现代中国民间文学之父”。
　　1989年秋天，作者访学北京师范大学，有幸受教于钟先生，获益良多。两个月的接触，作者更体会到了钟先生的为人。钟先生不仅学问渊博，而且最令作者深感于怀的，是他那种追求学问的真诚、热心和广大胸襟。钟先生实在是知识分子的典范。
　　最后，这本中译本能够在中国出版，还要感谢北京师范大学中文系的董晓萍博士。为了翻译此书，董女士花了不少心血。她的译文生动流畅，信而雅达，带给了英文原著所没有的一种中国色彩。这样的成果，倘没有对中西民俗学的深厚了解，是无法至此的。
　　1992年7月17日
　　于美国明尼苏达州之北园市

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陈宏谋，雍正元年（1723）癸卯恩科（本科为清世宗登极恩科）三甲进士，从此步入仕途，历任翰林院检讨、支部郎中、浙江道御史、扬州知府、江南驿盐道、云南布政司、直隶天津道、江苏按察使、江苏江宁（今南京）布政司等职陈宏谋之所以能成为世界的陈宏谋，在于他的思想。他的思想存在于他的著作之中。他一生在繁忙的政务之余，仍笔耕不辍，著作甚丰，有《培远堂全集》、《五种遗规》等近300万字。尤其是他的《五种遗规》影响很大。《五种遗规》是对前人思想智慧的挖掘选粹，“或嘉言，或懿行，悉皆古人成书，故曰遗规也”。

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　　本书人物编排次序，首列唐代诸帝及后妃、宗室、五子、公主，次列唐代各朝人物，再列五代诸帝及家人、五代人物、十国人物，均以动时代先后为序；末列不易确定具体时代者，则以所出资料之年代为序。

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为理解中华民国，本书并不采取直线叙述，而是以专题章节的形式提供对于中国转型这一中心主题的深度阐发，再将它们综合起来，编织入整体的叙述。尽管本书是按时间先后顺序推进的，但是每一部的各章都用一种更为聚焦的方式考察那几十年中的特定方面：政治、社会关系、思想、外交、经济以及其他主题。因此，本书避免单一的故事线索，在某种程度上是一种反教科书的作品。将其抟为一体的是贯穿这一时代内外的一系列重复出现的主题。通过检查不同颜色的丝线，我们就可以看到外衣是怎样织成的。

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聪明的主人公在没人察觉的情况下发明了电灯。可是专家学者们“欣赏”了他发明的电灯后，胡乱给他扣上一项罪孽的帽子，想要置他于死地。愤怒无奈的平等7-2521只能落荒而逃，逃入“原始”森林，等待被野兽吞噬的命运。

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中国的军阀政治（1916-1928）六一八