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编辑推荐

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内容简介

　　在《艺术的故事》一书中，作者房龙以其丰厚的知识底蕴将建筑、雕塑、绘画、戏剧、音乐等艺术门类熔为一炉，将人类迷人而庞杂的艺术和盘托出，从东方写到西方，从上古写至20世纪二三十年代，为我们打开了一扇扇艺术之窗。

作者简介

　　亨德里克·威廉·房龙（1882—1944），荷裔美国历史学家、记者，著名人文主义科普作家，在历史、文化、文明、科学等方面著述颇丰，且读者众多。1921年，《人类的故事》出版，他一举成名。其代表作还有《宽容》《圣经的故事》《地理的故事》《艺术的故事》等。

内页插图

目录

第1章 序言
第2章 史前人类的艺术
第3章 埃及艺术
第4章 巴比伦与迦勒底王国及神秘的苏美尔人
第5章 海因里希·施利曼
第6章 希腊艺术
第7章 伯利克里时代
第8章 陶壶陶罐和耳饰汤匙
第9章 伊特鲁里亚人和罗马人
第10章 犹太人
第11章 早期基督教艺术
第12章 埃及基督教科普特人
第13章 拜占庭艺术
第14章 俄罗斯艺术
第15章 伊斯兰艺术
第16章 波斯艺术
第17章 罗马式艺术时期
第18章 普罗旺斯艺术
第19章 哥特式艺术
第20章 哥特时期的结束
第21章 文艺复兴精神
第22章 佛罗伦萨
第23章 安杰利科修士
第24章 马基雅维利
第25章 佛罗伦萨成为世界艺术中心
第26章 丘比特小天使
第27章 油画的发明
第28章 意大利美术工厂正式开工
第29章 美洲艺术
第30章 音乐开始兴起
第31章 欧洲内陆的新繁荣
第32章 上帝是我们坚固的堡垒
第33章 巴洛克艺术
第34章 荷兰画派
第35章 伟大的世纪
第36章 莫里哀
第37章 演员重登舞台
第38章 歌剧
第39章 克雷莫纳
第40章 一种新式的时尚娱乐方式
第41章 洛可可
第42章 洛可可（续）
第43章 印度、中国和日本
第44章 戈雅
第45章 画册让步于乐谱
第46章 巴赫、亨德尔、海顿、莫扎特和贝多芬
第47章 庞贝、温克尔曼和莱辛
第48章 革命与帝国
第49章 混乱时代：1815—1937年
第50章 浪漫主义时期
第51章 画室里的起义
第52章 庇护所
第53章 19世纪的音乐
第54章 利德曲
第55章 帕格尼尼和李斯特
第56章 柏辽兹
第57章 达盖尔
第58章 约翰·施特劳斯
第59章 肖邦
第60章 理查德·瓦格纳
第61章 约翰内斯·勃拉姆斯
第62章 克劳德·德彪西
尾声
后记

精彩书摘

　　第1章序言
　　关于艺术家的一般属性以及阻碍我们判断什么是艺术、什么不是艺术的难点，还有诸多其他可能永远无解的问题的一般属性。
　　艺术具有共性。对于这一点，我们可能毫不怀疑。但我在说“艺术具有共性”的时候，你可能会走入误区，认为艺术（音乐、绘画、雕塑或舞蹈）似乎是某种通用的语言，世界各地的人都可以读懂。
　　这种观点显然完全错误。对于坐在楼上桌子边的我来说，巴赫的《G小调赋格曲》是最为华美壮丽的乐章。而我可怜的妻子等一会儿就会过来，拿走这几页书稿到楼下去誊写，以便远离留声机和小提琴这些令她生厌的噪声。
　　弗兰斯·哈尔斯或伦勃朗的肖像画让我屏住呼吸。因为一个凡夫俗子仅仅依靠一点颜料、一些油、一块帆布和一把旧刷子就能表达如此丰富的含义，真是太不可思议了。而拨动我心弦的同一幅画，对其他参观者来说，也许只不过是杂乱堆砌的色彩。
　　在我小的时候，一位叔叔做了一件让他德高望重的邻居打心眼儿里瞧不上的事，那就是他从一位流浪汉那里买了一幅素描，流浪汉的名字叫文森特·凡·高。然而，去年冬天的纽约城，有人还报了警让警察来维持秩序，只是因为人们如狂风暴雨般冲向博物馆，想看博物馆里向美国公众展出的几幅画。画画的还是那位文森特·凡·高。
　　我们花了数百年的时间才弄明白，不论从哪方面来看，中国的绘画和西方绘画相比，技术上并没有落后我们一大截。他们的画作和我们的一样，需要娴熟的技巧，而且内容也非常丰富有趣。
　　巴赫在莱比锡的雇主认为他的音乐只能让人感到无休止的烦躁。奥地利帝王约瑟夫二世也曾抱怨莫扎特的乐曲里“音符太多”。瓦格纳的作品不被听众接受，演奏者被公然赶下舞台。阿拉伯或中国的音乐，让两国的百姓听得如痴如醉、激情澎湃，可对我个人而言，却仿佛邻居院内猫咪酣战时的嘶叫。
　　因此，我所说的艺术具有共性，仅仅指艺术不受某一区域或者某个历史时期的限制。人类刚刚出现，艺术便诞生了，所以艺术之于人，就如同眼耳口鼻或饥渴冷暖之于人一样。澳大利亚最偏远地区的一个最不开化的部族——这个部族在很多层面上甚至比不上与他们为伴的动物高等——从未学习过搭建房屋或穿衣蔽体，他们却创造了一种非常有趣的艺术。我们发现过几个对宗教信仰一无所知的土著部落。然而据我所知，我们却从未找到过（不论远离文明中心多远）完全没有艺术表现形式的部落。
　　所谓艺术具有共性也正是此意。而且如果这是真的，那么这本书的第一章从哪里开头——从欧洲还是中国，从毛利人还是爱斯基摩人——就都不重要了。不过，我想与大家分享一个与此相关的故事，这是我从一本中国古书中读到的故事，或者说是从中国古书的译作中读到的。这种千千万万中国人使用的语言，对我的大门却是紧闭的。悲哉，我太老了，已经学不动中文了。下面就是我读到的那则故事：
　　老孔知道自己寿命将尽，他叫众弟子围聚在自己身边，打算在踏上那段不归路之前再看他们最后一眼，给他们交代些临终嘱托。
　　于是大家都来了。老画家还在他的画室里面，与往常一样坐在画架前，但他现在非常虚弱，连画笔都拿不动了。弟子们劝他躺下来休息一下，他摇摇头说：“这些画笔和画默默地陪伴了我一生，与我情同手足。我离开人世的时候，最应该和它们待在一块儿。”
　　众弟子听闻，统统跪倒在师父面前，等待师父的嘱托。很多弟子已经难掩悲痛，开始痛哭流涕。这时老孔看着他们，一脸诧异，问道：“徒儿们，怎么了？你们被邀请来赴宴！你们受邀来分享最伟大的体验，平常人只独享这份感受！你们应该高兴才是，怎能低头垂泪呢？”
　　老画家笑着望着弟子们，弟子们立刻停止哭泣，用长长的衣袖拭干眼泪。其中一个弟子说道：“敬爱的师父啊，请原谅我们的软弱，但每想到您的命运，我们便悲从中来。您没有妻子悲悼您的仙去，没有膝下在灵前送终。在您的有生之年，您兢兢业业、披星戴月，可市上的奸商却用卑劣的手段攫取钱财，您的心血竟抵不过他们的收入。您为众人呕心沥血，可世人默默榨干您的心血后悄然离开，对您的命运没有一丝关切。现在我们想问您，您觉得公平吗？上天对您有一丝怜悯吗？在您离开之后，我们一定会继续您的事业。我们要问您一个问题，您的牺牲真的值吗？”
　　老画家慢慢抬起头，带着伟人成功时刻的表情，回答道：“岂止公平，我得到的甚至远远高于我的期望。你说得对，我无妻无子，已活近百岁，常常食不果腹。如果没有友人的善意相助，恐怕早已露宿街头。我放弃了一切个人私欲，全身心投入到我的使命中去。我甘愿拒绝我可能获得的一切，不希望以狡诈对抗狡诈，以贪婪制伏贪婪。内心的声音让我选择了这条独居的道路，我已经实现了我们能渴望的最高的目标。”
　　刚才提问的那位——众弟子中最年长者又提出一个问题，不过这次他的话不那么坚定了。
　　“师父！”他说，“我们敬爱的师父，作为临终嘱托，您能告诉我们人类可以渴望的最高目标是什么吗？”
　　老孔起身，眼里闪出奇异的光芒。他颤抖着走向屋子另一头，来到他最爱的一幅作品前。那幅画画的是一叶草，整幅画一挥而就，刚劲有力，草叶充满生机，仿佛可以呼吸。那不仅仅是一叶草，这叶草蕴含了自开天辟地以来所有草的精神。
　　“看，”老画家说，“这就是我的答案。我可以和上帝平起平坐，因为我也创造了一片永恒。”
　　老画家嘱咐完弟子们，弟子将他扶到长榻上。不久，他便仙去了。
　　这则故事虽短，却又如此扣人心弦，道出真谛。我完全可以就此收尾，结束本章，余下的全凭诸位想象。但是，那位中国老人最后一句话勾起了我太多思绪，我不得不在这章多停留一会儿。不过也不会太久，因为这种讨论有个奇怪的趋势，容易把我们带回中世纪的美好时光。那时候，连“针尖上能站几个天使的问题”，艺术家们都可以大辩特辩好几年，还乐此不疲。
　　照老孔的说法，真正的艺术家是那些被允许触碰到永恒的人。但讨论这个问题还有另一个角度。这是我自己的观点。你也许同意，也许强烈反对。我不知道你怎么看，但这种见解似乎从希腊时期开始就在许多人眼里处于至高无上的地位。
　　如果我是老孔，我可能会给出如下答案。
　　一个人即使在他最骄傲自豪的时刻，与上帝相比，也是微不足道、无依无靠的小生物。上帝通过他的创造与人类对话。人类试图回答、试图争辩，而这种回答和争辩正是我们所说的艺术。
　　换句话说，想把我的意思弄得一清二楚，你要走出去，走进山林。那里阳光灿烂，天空幽蓝，云朵如羊毛般洁白柔软，清风在杉树间唱着自己的曲调，整个世界都充满了生机。上帝创造的世界有着无与伦比的壮丽，在此面前，你感到彻底的绝望。
　　但如果你的名字恰好是约瑟夫·海顿，如果你曾学过用声音表达内心最深处的感觉，那么你会回到家里，创作一首圣歌，这部分会这样开头：“上帝说……”如果你恰巧又像这位伟大的奥利地音乐家一样谦卑，你会双膝跪地，感谢造物主让你能够感受到这一切。
　　当你的赞美诗在全世界唱响，全世界都称赞你是伟大的艺术家时，你可能会退到房间里安静的小角落，喃喃道：“我敬爱的上帝，你看，当然这可能和我在那天下午穿过田野时的感受有所差别，但这是我对你挑战的回答，所以你看，我敬爱的上帝，我并不是一无是处。虽然我的方式踌躇不定，远非完美，但我也能算一个创造者。我断然无法完成你所能做的。你可以创造一切，这是必然。但在我绵薄的能力范围之内，这就是我的创造了。敬爱的上帝，如果你问我，我觉得我做得还不错。”
　　……

前言/序言

　　艺术的故事-前言
　　前言
　　那天天气十分糟糕，我们在宏伟壮丽的共和国土地上穿行，经过了一片贫穷的地区。在这样的清晨，你无论如何也看不到任何宏伟或壮丽，相反，你看到的是相当贫瘠的景色，一切不禁让人怀疑但丁在描绘荷兰国土时是否漏掉了一部分。
　　几分钟前，火车被迫临时停车。我不晓得原因。无人知晓，也无人在意。雨水和烂泥混在一起，不论是蔓延1英里，还是100英里，感觉都一样糟糕。布满棕黄色烂玉米秆的田地，不论在路旁绵延1英里、100英里，还是1000英里，也都显示出同样的颓败景象。
　　离铁轨大约200码处的地方，有一间房子，非常普通，毫无特点。这间房屋明显需要涂漆了，不过，在过去24小时内，我们看到的所有房屋都需要涂漆。不同的是，这间房还需要修葺。显然，建造这间房屋的木匠嫉美如仇，他仇恨美的程度，就跟基督教执事仇恨罪恶一样深。因此，结果如出一辙。
　　从那间农舍里走出两个小孩子，一个男孩、一个女孩。他们可能12岁，也可能14岁，谁也说不准。他们戴着的红色围巾、帽子和红色的手套，都是由粗针和粗线草草织成的，其粗糙程度，哪怕是一个站在远处的人，也能一眼看出织这些衣物的人没投入多少爱心。我敢说这些衣物很实用，能抵御风寒。但是，既不用多花一个子儿，也无须费什么事，那个人也可以把它们织得再漂亮一些。
　　小男孩和小女孩连走带滑，穿过烂泥，走到路中间停了下来，目不转睛地盯着我们的火车。对他们来说，火车是那样神秘。火车是他们与另一个世界的唯一联系，在那个世界里，人们吃着桌上的薄煎饼，伴着桃红色的灯光，妇女们身着颜色华丽、材质各异的服装，男人们则闲适地坐着打发时间或谈论书籍和话剧。总之，那是一个并非所有事物都冷酷得只为实用而存在的世界。
　　据我所知，那两个孩子不会有机会亲眼见到那个仙境一般的外面的世界。然而，奇迹可能会发生。这列火车可能会让他们的心灵充满神圣的好奇，对那些让生活美好、迷人又有趣的事物产生好奇心，以至于在不久的将来或很久以后，他们最终会冲出这个叫作家却脏乱差的地方，从贫瘠的环境中走出来，开始追寻更善、更美、更滋润灵魂的东西。
　　但正当我产生这些想法而为他们伤心时，我注意到之前没有看到的东西。戴着丑陋红色帽子的小女孩紧紧攥着一个画夹，那是孩子们在学校上画画课时装画稿用的；戴着同样丑陋的红帽子的小男孩提着一个非常亮的小提琴琴匣。
　　我费尽气力向您描述的内容也就这些了。因为发动机长鸣了三声，我们等了一会儿，等司闸员上了车，车轮又紧贴着湿滑的轨道重新开启了征程，奔向更多的丑陋与荒芜——这些丑陋与荒芜所处的世界，竟是如此的高尚、美丽。
　　我走到观光车厢，看着远处两个红点儿越来越小。在过去的20年间，我一直在搜集资料，准备写一本关于艺术的书，想在一卷书中涵盖所有艺术。但直到那一刻前，我都没有找到足够的勇气提笔写这本书。我一直在担心某种东西。从怎样特殊的“某一时刻”开始动笔？写这本书的时候，我应该想着谁？
　　有一件事我很确定，这本书不是为艺术专业的学生而写。他们已经在艺术的海洋中摸爬滚打很久，看尽了专著和论文、10卷目录、20卷手册、30卷精装版之类的东西，其中包含从古至今乃至未来大师们创作的各种油画、素描和蚀刻版画作品。这本书亦不是为艺术家而写。如果他们已经足够了解自己的工作，会忙到根本没有时间读书。如果他们不够好，那么这本书也许会导致他们继续坚持无谓的努力。若是那样，他们就真的是在浪费时间、金钱和精力了。
　　对于那些因为艺术的“寓意和积极向上的影响力”而热爱音乐的可爱女士，以及她们可敬的丈夫，虽然“不懂什么是艺术，却知道艺术是什么样的”。不，我也一定不鼓励他们读我的书，因为我十分确定，他们在我的书中找不到可以让自己内心更加平静或精神更加愉快的东西。
　　但是，突然间我感觉一切都清晰明朗了。我找到了那个“时刻”。我彻底知道是谁需要我脑海中设计的这种书了，就在此时此刻，我下定了决心。我要为那两个戴红围巾和红毛线帽的孩子写这本书。我写这本书是为了那两个孩子，一个孩子提着小提琴琴匣，另一个则带着画夹。我要为这两个孤独的孩子写书，因为他们用渴望的眼神注视着我们的火车——那辆驶向远方的火车。
　　亨德里克·威廉·房龙

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