具體描述
編輯推薦
1. 《錢穆先生著作·新校本：秦漢史（簡體精裝）》最初係錢穆先生在北京大學授課之講義，議論暢達，看書猶如聽講。2. 本書上自秦之統一，下迄新莽覆亡，讀罷此書，會對秦漢史的概況有所瞭解。
3. 作者從學術、政治與社會經濟三者兼及並重，更加直觀地對秦漢史進行解讀。
4. 作者對秦漢博士官製度、傢言與官學之代興、秦焚書與漢錶彰五經有深入分析，特彆對於新莽代漢而起進行闡發；並對封建與郡縣製度之遞變、朝廷對匈奴之態度、漢武重農輕商之經濟政策進行精密探討，會通明辨，對學者之治史方法有大啓發。
內容簡介
《錢穆先生著作·新校本：秦漢史（簡體精裝）》係錢穆先生於北京大學所講秦漢史之講義。主要論述秦漢時期的學術、政治及社會經濟情況。書中對秦漢博士官製、傢言與官學、封建與郡縣製度、朝廷對匈奴之態度、漢武重農輕商之經濟政策等內容進行深入討論，是關於秦漢時期曆史的一本重要論著。作者簡介
錢穆先生（1895.7.30-1990.8.30），字賓四， 1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學執教，從此躋身學術界。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居颱北。1990年8月在颱北逝世。錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十餘種，另有大量學術論文，共約一韆八百萬字。他在中國文化和中國曆史的通論方麵，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。
目錄
序第一章 秦人一統之局
第一節 春鞦以下政治社會學術之劇變
第二節 文化之西漸
第三節 秦始皇帝之政治措施
第四節 秦代之文化政策
第五節 秦政府之覆亡
第二章 漢初之治
第一節 漢高孝惠之與民休息
第二節 文景時代國內外之情勢
第三節 文景兩朝之政治
第三章 西漢之全盛
第一節 學術之復興
第二節 武帝之政治
第三節 武帝之武功
第四章 西漢之中衰 / 152
第一節 武帝一朝之財政 / 152
第五章 昭宣以後之儒術 / 188
第一節 漢之中興 / 188
第二節 儒術與吏治 / 195
第三節 博士之增立 / 202
第四節 昭宣以下之學風 / 222
第六章 西漢一代之政製
第一節 西漢之封建
第二節 西漢之郡縣
第三節 西漢之中央官製
第四節 西漢之地方官製
第五節 西漢之封爵
第七章 王莽之新政
第一節 王莽之篡漢
第二節 王莽始建國後之政治
精彩書摘
一、秦人之於東土文化秦人本無文化可言。東方遊士之西入秦者，又大多為功名之士，對其故土文化，本已抱不滿之感，欲求彆闢新局以就功業。秦人之視文化，亦僅以為緻國富強之捷徑，於東土文化本身之佳美，及其意味之深邃處，則並未能認識接受而消融以為我有也。故東土文化之西漸之在秦人視之，仍為一種客體，並未能真有栽根立腳之點。商鞅車裂，張儀見逐，範雎退絀。其他如公孫衍、甘茂之徒，均不能安身於秦廷。觀於秦人對東方遊士及客卿之態度，即可見其對東土文化感情之一斑矣。其大規模的為東方文化西漸之鼓動者，厥為呂不韋。
二、李斯建議焚書之緣由
此為當時李斯建議焚書之理論。分析言之，約有兩端：
一、深恨當時愚儒不明朝廷措施精意，不達時變，妄援古昔，飾言亂實。
二、鑒於戰國遊士囂張，希復古代民力農工，仕學法律，政教、官師不分之舊製。
三、賣身為奴
社會經濟之畸形發展，一麵為新商人資産之驟起，一麵為農民生計之窮迫，既如上述。而奴隸、亡命之多，遂因之而激增。貧民無以自存，則轉賣為奴婢。因賣身為奴，即可以不自負政府賦斂之責也。高祖二年，關中大飢，令民得賣子。五年，詔曰：“民以飢餓自賣為人奴婢者，皆免為庶人。”然此特初即位，以示惠於民；民睏不蘇，則自賣為奴之風，終未能絕。
四、朝廷鬻爵
蓋當時朝廷賣爵，其性質亦略如近世國傢之發行公債。持國傢公債券者，得嚮國傢取其券價應得之本息。而漢時民戶買爵，即取得對國傢繇賦之優復。此謂買復即買爵。爵之性質，本重在優復也。然國傢得民間買爵錢，特以濟急，其後遂坐失多數之繇賦。此猶如發公債必償其息也。又當時民間買爵，其意特在得免役，故輒買五大夫、韆夫，以期得長期之優復。而朝廷以法嚴，吏多廢免，乃強爵韆夫、五大夫者為吏，其不欲則強齣馬。蓋其先立法，令買爵官首即可補吏，且與先除，所以為誘。然因此“吏道雜而多端，官職耗廢”。朝廷乃以嚴法為繩。至其後，則民但買復，不願補吏，故復勒令為吏。至買爵官首者，尚不得復，故不勒為吏。而爵韆夫、五大夫得復者，乃強除為吏耳。又其後，成帝鴻嘉三年，賣爵級韆錢，則其價益賤矣。
……
前言/序言
序民國二十年鞦，餘膺國立北京大學史學係講座，開始撰寫講義兩種。一為《近三百年學術史》，一為《秦漢史》。越一年，《秦漢史》寫至王莽，《近三百年學術史》寫至李穆堂，皆未完編。自後乃專力撰寫《學術史》。二十二年鞦，又開始講通史，計劃為通史編講義。而《秦漢史》一稿，遂竟擱置，未獲續成。二十六年，奔亡湘滇，《秦漢史》講義舊稿亦未攜
帶，蓋視同敝帚，不屑以自珍矣。
一九四九年，再度奔亡來香港。越年鼕，去颱北，北大舊同學張君基瑞來謁。談次，袖齣《秦漢史》油印講義一冊，曰：此書於流離中常置行篋，迄今且二十年，吾師殆已忘棄。
願為題數字，聊作紀念。因率題數行歸之。
一九五一年鼕，重去颱北。越年春，清華舊同學陶君元珍來謁。談次，復及此稿，曰：昔在清華研究院，聽吾師講秦漢史，油印講義，尚留行篋中。此稿已越二十年，吾師曷不刊而布之，以惠學者？餘曰：此稿未終編。即西漢一代，亦尚多重要節目，須續寫東漢時再牽連補及。且此稿曆二十年，始終未再加整理，當時編寫匆促，殆不足復存。陶君曰：不然。師此稿，實多創見。《國史大綱》論述秦漢，有語焉不詳，不如此稿之暢竭者，復多絕未提及者。此二十年來，雖不斷有關於秦漢史之著述問世，然師此稿所創見，實多並世學人所未及。且師此稿，其行文體裁，亦屬彆創，堪為後來寫新史者作參考。著述行世，各有影響，何必一一求如精金美玉，絕無瑕疵，乃可刊布乎？越日，陶君持油印講義來，曰：以此相贈。師返港，可即付梓人也。乃餘膺奇禍，幸得不死。鞦返港，即創始屬草《宋明理學概述》。此稿插書架，未暇理會。友人某君見之，曰：暫藉一讀，不日可歸。事隔有年，渾忘藉者何人。遍詢相知，皆曰未藉。則此稿雖在人世，固已杳如黃鶴，一去不復返矣。
一九五六年夏，重去颱北，偶與北大舊同學數人談此事。或曰：張君基瑞有此稿，當囑其送來。越日，張君果攜來。赫然見舊題，乃頓憶前事。餘笑曰：餘於此稿，初不自珍惜。自陶君一本失去，乃若人麵桃花，倍滋眷念。今重獲此本，真是自由天壤間惟一孤本矣。此亦二十五年前一番心血所注也。子當以相贈，吾歸，必亟刊行之。張君曰：此固某等之所望也。然此本流竄相隨，越二十年，師付印後，盼仍保此原本見歸。餘諾之。然為張君此一語，彌感於陶君有歉然。抑陶君所贈本，乃由清華油印，尚在此本之後，或於此本文字有異同，今亦漫不記省，無可再校核矣。
鞦返港，乃始開捲細讀，恍如晤對二十餘年前故人，縱談秦漢間事。雖不能一一盡如我意，要之此君所言，如齣我肺腑間，真所謂相視莫逆，心悅而解，其為快何如耶！因遂校其訛文，稍稍補申其語氣未足，而一仍其內容舊貫，以付梓人焉。
排字既竟，因備述付印經過。而復有一事，必鄭重告讀吾書者。蓋此書僅是一講義，備便講述。學者就吾所講，退而循誦馬、班兩史，庶有窺乎秦漢兩代史跡之大概。即有精治馬、班原史，涉獵吾書，亦足供討論鑽研之一助。若讀者懶窺舊史，謂治吾書即是讀秦漢史，此則吾罪滋甚，決非餘刊行此稿之用意也。
一九五七年三月二十四日錢穆自識於香港九龍鑽石山寓廬
用戶評價
替同事念高中的女兒買的，老師開齣瞭長長的書單，在京東一次搞定，價廉質優，滿意全五分。
評分金庸曾說，古今中外最佩服的，一個是古人範蠡，一個是今人吳清源。他把吳清源比作自己筆下《笑傲江湖》裏的風清揚：“獨孤九劍，沒有定式，變化無窮。”在金庸眼中，吳清源能夠戰勝同時代的所有高手，是因為他的棋沒有定式，招式可以因應對手而變化，將創新發揮到極緻，所以無人能敵。
評分書不是很厚，分瞭漢代唐代宋代明代和清代幾個部分。
評分還沒看 包裝精美 物流也一如既往的快 滿意
評分一如既往的快，一如既往的支持京東！
評分好啊啊啊哈哈哈啊啊啊啊啊啊啊啊啊很好啊啊啊好啊啊啊哈哈哈啊啊啊啊啊啊啊啊啊很好啊啊啊
評分國父孫中山先生說：政治兩字的意思，淺而言之，政是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。有管理眾人之事的力量，便是政權，今以人民管理政事，便叫做民權。兩韆多年前的孔子、孟子便主張民權。孔子說：“大道之行也，天下為公”，便是主張民權的大同世界，又“言必稱堯舜”，就是因為堯舜不是傢天下。堯舜的政治，名義上雖然是用君權，實際上是在行民權，所以孔子總是信仰他們。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，又說：“天視自我民視，天聽自我民聽”，又說：“聞誅一夫紂矣，未聞弑君也”。他在那個時代，已經知道君主不必是一定要的，已經知道君主一定是不能長久的，所以便判定那些為民造福的人就稱為“聖君”，那些暴虐無道的人就稱為“獨夫”，大傢應該去反抗他。由此可見中國人對於民權的見解，在二韆多年以前，已經老早想到瞭。不過在那個時候，還以為不能做到，好像外國說烏托邦，是理想上的事，不是即時可以做得到的
評分信任錢穆老先生，沒說的
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