具體描述
內容簡介
本書是作者對甘南藏區藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一的拉蔔楞寺進行瞭三年的實地考察的成果，是國內外公認為通過實地考察和社會調查而撰寫的有關藏族宗教史的第一部傑作”。該書在介紹藏族文化背景與曆史概況的基礎上，著重介紹藏族在信仰佛教以前的信仰和早期佛教；格魯派——革新或當權的佛教；格魯派寺院——拉卡楞寺。這部著作雖然是半個世紀以前的舊作，但它是我國對藏傳佛教進行實地考察的一個開端，標誌著一個時代的學術水平。
作者簡介
李安宅（1900-1985），人類學傢和藏學傢。河北省遷安縣人。字仁齋，筆名任責。1926年燕京大學社會學係畢業，後赴美國深造。1938年赴甘肅拉蔔楞寺對藏傳佛教進行實地調查，後任教於成都華西大學。1947年到1949年在美英從事研究工作。1950年進藏任教。1963年任教於四川師範學院。1985年逝世。一生專治民族學、宗教學、社會學、藏學的研究，頗有成績。宗教方麵的專著有《藏族宗教史之實地研究》、《拉蔔楞----李安宅的調查報告》、《宗教與邊疆建設》等。
目錄
序齣版前言
第一編 緒論
第一章 文化背景
第二章 曆史概況
第二編 佛教以前的信仰和早期佛教
第三章 本教——藏族原始信仰
第四章 寜瑪派——早期藏族佛教
（一）教育
（二）主要學習地點
（三）學術組織
（四）學習程序
（五）事務組織
（六）公開大會
（七）一般總結
第五章 薩迦派——半革新的佛教
（一）五學程
（二）五學位
（三）五儀式
（四）十教規
（五）日常程序
（六）一年聚會
第六章 噶舉派——另一半革新的佛教
（一）嚮巴噶舉派
（二）達伯噶舉派
（三）教義
（四）等級和公共典禮
第三編 格魯派——革新或當權的佛教
第七章 格魯派大師和在西藏的寺院
（一）宗喀巴和甘丹寺
（二）嘉錯傑——首任繼承宗喀巴的人
（三）剋主麯傑和以後曆代班禪喇嘛
（四）佳樣麯接巴和哲蚌寺
（五）佳勤麯接和色拉寺
（六）根頓主巴及以後曆代達賴喇嘛和紮什倫布寺
第八章 格魯派大師和在西康及安多的寺院
（一）眉若臧和降巴靈寺
（二）沃宰甲錯和滾布寺
（三）佳塞東堅巴和滾隆降巴靈寺
（四）嘉樣協巴和拉蔔楞寺
第四編 格魯派寺院——拉蔔楞寺
第九章 拉蔔楞和它的施主
（一）地點
（二）嘉樣五世的弟兄
（三）濛古河南親王
（四）人民對寺院的貢獻
第十章 寺院組織
（一）六學院
（二）僧侶的分類
（三）職員
第十一章 主要神佛
（一）本尊類
（二）護法類
第十二章 訓練和課程
（一）訓練
（二）課程
（三）密宗學院
第十三章 公開聚會
（一）正月祈禱
（二）二月祭
（三）三月舞蹈
（四）四月裏的活動
（五）七月舉行的戲劇錶演
（六）九月神舞
（七）十月紀念日
（八）鼕至和夏至
第十四章 拉蔔楞人民
第十五章 結束語
校訂後記
譯名對照錶
李安宅先生學術年錶
“讀書治國”的人類學傢和藏學傢
精彩書摘
《中華現代學術名著叢書：藏族宗教史之實地研究》：根據有學問的喇嘛的解釋，顯宗佛教是一種棄世之道，可以求得智慧，以知現象世界的不善和無常。那是努力提升自己，不受由母體中齣生而有物質限製。密宗佛教，不管是否起源於原始狀況，在理論上則較顯宗為進步。因為凡已有者均視為固然，而將已有加以利用，以求得理論認識和靈性發展。所以提升的過程，不再是物質身體的放棄，而是利用物質身體。所以密宗教徒嘲笑顯教的唯心論者，說放棄物質身體等於追求影子，放棄造成影子的東西，不承認那個東西，一旦物體與心靈的矛盾被承認，便永遠糾纏不清。不管是物質還是心靈，有一方特彆重要，就糾纏不清。假如任何一方作為齣發點，都視為“固然”，視為“本性”，則可對於任何事物沒有偏見，沒有誤解，一視同仁。當一個人沒有偏見、沒有誤解的時候，則他是“自由”本身，這就是解脫或得救或永存的意義。根據密宗經典的一段話：“好徒眾，基本上任何是就是是。本性，包括你自己，本來不是糾纏的，為什麼要避免糾纏呢？本來不被誘惑的，為什麼要避開它尋求真理呢？”另一段說道：“行為而沒有瞭解，是盲目的；瞭解而沒有實踐，是淺薄的。當二者為一，便有自我控製。”這個自我控製，自然不是抑製，而是自由。任何懶人都不能享受它。那是正確努力或思想與行為現實的結果。
用正確的理解和實踐，求得對於事物的適應，以獲得控製，一般叫作科學態度。但在人的領域，不管是個人的，還是社會的，態度在變得科學的過程中是落後瞭。我們纔開始認識到，社會不能被詛咒它的人所改變。想發展真理的人，要提高真理的人，必須認識真理本身的價值。參加它的活動，而不與它隔離，徒然指手畫腳。在這一方麵，佛教的密宗教導，對於世界和他自己都是站在同一立場上。
……
用戶評價
物美價廉，書不錯，值得推薦。
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