具體描述
編輯推薦
跨學科、多視角的傳統文化專著，探究中國人幾韆年的空間文化智慧。
內容簡介
本書從古代天文學、文化地理與山川模式、禮文化與製度、器物與空間考古、傳統繪畫、堪輿理論等多角度，綜閤係統地探討瞭中國古代空間文化的主要源流、概念、內涵、現象、特徵與規律，對一些重要的理論問題剝繭抽絲，尤其是關於中國古代如何測定超大距離方位，進行瞭充分論證，得齣瞭全新的結論和研究思路。
作者簡介
張傑，清華大學教授，長期從事聚落文化遺産保護研究與教學工作，著述頗豐，2003年曾執教於法國巴黎行政學院，主持過多項重要曆史文化聚落的保護工程和科研項目。2009年獲“第三屆文化部創新奬”。
內頁插圖
目錄
第一章 觀象授時與空間原型 ……………………………… 001
第一節 敬天文化對空間的影響 ……………………… 002
第二節 立竿測影對空間原型的影響 ………………… 011
第三節 “九五天數”與60°方位 …………………… 029
第四節 器物與空間的敬天含義 ……………………… 037
第二章 象物天地的空間模式 ………………………………… 075
第一節 地理環境與聚落選址 ………………………… 076
第二節 山川崇拜及其模式 …………………………… 087
第三節 昆侖模式 ……………………………………… 099
第四節 時空統一的體係 ……………………………… 107
第三章 天下莫非王土的體係化空間 ………………………… 123
第一節 禮與中華文化 …………………………………… 124
第二節 體係化的空間體係 ……………………………… 130
第三節 模數化控製與建設體係 ………………………… 149
第四節 “宜”的設計哲學 ……………………………… 171
第四章 山川定位與空間構圖 …………………………………… 191
第一節 山川構圖文化與模式 …………………………… 192
第二節 山川定位與聚落構圖 …………………………… 220
第三節 北京古城的定位與形態 …………………………… 231
第四節 中國古代超大距離方位測定技術 ……………… 251
第五節 結論與延伸 ……………………………………… 267
第五章 整體設計與透視組閤 …………………………………… 275
第一節 空間的單元性 ……………………………………… 276
第二節 空間整體設計 ……………………………………… 283
第三節 空間透視構圖的二維性 ………………………… 292
第四節 視點與視域角度控製 …………………………… 304
第五節 空間組閤透視構圖規律 …………………………… 317
第六節 步移景遷 ………………………………………… 336
第六章 趨避裁成的空間設計智慧 ………… … … … … …… 345
第一節 堪輿與空間設計 ………………………………… 346
第二節 堪輿術的主要設計內容 ……………………… 355
第三節 圍閤、立嚮與空間推敲 ……………………… 375
第四節 形與勢 ………………………………………… 386
第五節 理氣與方位 …………………………………… 394
第七章 總結與討論 …………………………………………… 411
插圖目錄及資料來源 …………………………………………… 424
緻 謝 ……………………………………………………………… 438
後 記 ……………………………………………………………… 439
前言/序言
修訂版序
轉眼《中國古代空間文化溯源》一書齣版已三年多，其間很多對此書感興趣的朋友常問我一個問題：書中有一些山川定位的案例涉及的空間範圍很大，甚至跨越近兩韆公裏的距離，而且案例齣現的年代很早。古人是靠什麼技術手段做到這一點的？其實在我寫書的過程中，這一問題也一直睏擾著我。當時由於研究還不夠深入，我沒能迴答這一問題，這也成為該書初版的一個缺憾。
雖然裴秀的“製圖六體”早在魏晉時就已齣現，但采用這種方法測繪的大比例尺地圖誤差較大，且要耗費巨大的人力、物力，似乎難以滿足精度要求相對較高、範圍大的空間定位的需求。不過理性告訴我，如果中國古代有那麼多案例都涉及超大距離的空間定位，而且它們又多與一些重要的山川要素相關，這絕非偶然，應該是一種文化現象。既然如此，中國古代就應該有相應可行的技術手段，以滿足超大範圍內空間定位的訴求。當時我從《易經》等典籍的字裏行間隱約感覺到，古人以天體為參照物進行方位判斷的可能性最大。
書初版後，我繼續在《四庫全書》和其他資料中尋找可能的綫索。又花瞭一年多的時間，我發現清代典籍有利用時差推算東西距離的記載。乾隆年間，清廷曾通過觀測不同地方的中星偏度和去極高度，在新疆地區進行大範圍的測量工作。
這對我的研究是一個極為重要的啓發，但答案並不因此而全然明瞭。清初西方的機械鍾（即輪鍾）已傳入中國，人們可以憑藉輪鍾將京師的標準時間帶到任何一個地方，從而很容易知道不同地方的時差，並以此推齣任何兩地的東西經度差；而任何一個地方的緯度則可以憑藉觀測北極高度角得到。另外，明末清初地球說已被朝廷所接受，人們已經知道，地球每一經度或緯度的距離約為二百裏。這樣，人們可以先測得兩地的中星相對京師的偏度差（時差）和去極高度差（緯度差），然後通過勾股定理或作圖推算齣兩地的直綫距離，最後形成大範圍的地圖。清代的《欽定河源紀略》就列齣瞭新疆主要城鎮的中星偏度和去極高度數值，以此確定這些地方的定位坐標。有瞭這樣的數據，任何兩地的方位也就很容易確定。同樣，有瞭這樣的坐標體係就可以把按照裴秀“製圖六體”原則繪製的相對較小範圍的測繪成果聯係起來，形成全國地圖。這些內容都是目前中國古代測繪技術發展史研究所未涉及的。
中國古代對地球子午綫的測量在唐以前和唐代都做過較係統的測量，不過精度不是很高。另外，雖然在漢代就有較高精度的漏刻裝置，但很難攜帶，所以不能僅憑漏刻來比較不同地區的時差。再者漢代以前的漏刻精度較低，更無法滿足精度較高的定位對時差觀測精度的要求。那麼，小型的機械鍾在中國齣現之前，我們的先人是如何判斷時差的呢？我繼續在古代文獻中尋找可能的答案。大概又用瞭一年多的時間，我翻閱瞭大量的古今資料，終於弄清楚，中國古代是通過比較同一月食現象在不同地方齣現時間的早晚，斷定東西時差，即古人所說的“裏差”，而且這種方法應該在三代以前就被采用。這就為我探究中國古代在超大空間範圍內進行定位的技術可能性打通瞭途徑。
經過幾個月的筆記梳理和寫作，我終於完成瞭“中國古代超大距離方位測定技術”的研究論文，並希望能在本書再版時補充進去。恰巧清華大學齣版社跟我聯係，商議原書再版的事。承濛齣版社對該書的厚愛與支持，我得以及時地將上麵提到的研究成果增加到新版書的第四章中。此外，這次的修訂版還對原版進行瞭勘誤，完善瞭原書的一些內容，瞭瞭我三年來的一個心願。
最後，我願藉此機會再次感謝清華大學齣版社對本書的修訂、齣版所做的一切。
張 傑
2015 年仲春，清華大學荷清苑
用戶評價
讀完《中國古代空間文化溯源（修訂版）》，我最大的感受是，原來我們生活中習以為常的空間觀念，竟然承載著如此深厚而悠久的曆史文化積澱。這本書讓我意識到，“空間”並非隻是物理的容器，更是思想、情感、信仰的載體。書中對“陰陽五行”與空間布局的關聯分析，簡直是打開瞭我認識古代世界的一扇新窗。我一直以為陰陽五行隻是道傢或風水先生的術語，但作者卻將其置於更廣闊的文化背景下，探討瞭它如何滲透到古代社會生活的方方麵麵，從城市規劃到住宅設計，甚至到壇廟祭祀的選址，無不體現齣對天地人之間和諧統一的追求。書中關於“四神”方位和“十二宮”時空劃分的解讀，更是讓我對古代中國人如何理解和組織世界有瞭全新的認識。那種將時間、空間、方位、吉凶等因素融為一體的智慧，是現代人難以企及的。而且，書中對不同地域、不同時期空間文化的比較研究，也展現瞭中國古代空間文化的多元性和地域性特色，避免瞭將所有古代空間文化一概而論的簡單化處理。我特彆喜歡書中關於“山水”意境如何轉化為園林空間的設計理念，那種“天人閤一”的哲學思想，通過對山石、水流、植物的巧妙配置，在有限的空間裏營造齣無限的意境，這是多麼高超的藝術手法！修訂版的齣版，無疑是對這一研究領域的最新成果的匯集，對於我這樣對中國傳統山水園林藝術感興趣的讀者來說，更是意義非凡。
評分這本書，尤其是《中國古代空間文化溯源（修訂版）》，讓我體驗到瞭一種“穿越感”。它不再是枯燥的曆史名詞堆砌，而是將我帶入瞭古人的生活場景之中。書中對古代天文觀測與空間布局的關聯分析，讓我看到瞭古代中國人對於宇宙運行規律的敬畏和探索。我一直覺得古代天文颱隻是一個觀測儀器，但作者卻將其置於一個更宏大的文化背景下，探討瞭天文觀測如何影響瞭古代的曆法、節氣、以及空間的設計和祭祀活動。那種“觀天象以定國”的理念，讓我看到瞭古代帝王和文人是如何將對宇宙的認知，轉化為對人間秩序的構建。書中對“天壇”、“地壇”等祭祀空間的選址和設計，無不體現齣對天地對應的深刻理解。修訂版的齣現，意味著作者在這一領域的研究可能更加細緻和深入，對於我對中國古代科技與文化交叉領域的興趣，無疑是一場盛宴。
評分讀《中國古代空間文化溯源（修訂版）》，讓我有一種“豁然開朗”的感覺。它將那些零散的、抽象的文化概念，通過“空間”這一具象的載體，變得清晰而有邏輯。書中對“動”與“靜”的空間轉化研究，讓我看到瞭古代中國人對於生活節奏和環境變化的理解。我一直覺得古代的生活節奏比較慢，但這本書卻讓我看到瞭，古代人在不同空間中是如何通過空間的規劃，來調適自己的活動和情緒的。例如，從喧囂的街市到寜靜的庭院，再到幽深的園林，這種空間的轉換，本身就是一種生活方式的體現。書中對“行旅”和“居所”的空間體驗的對比，也讓我理解瞭古代文人為何如此鍾情於山水之間的棲居，以及他們是如何通過對空間的認知，來尋找內心的平靜和精神的寄托。修訂版的齣現，很可能在這一研究的深度和廣度上有瞭新的突破，對於我這樣希望理解古代生活智慧的讀者，這本書提供瞭寶貴的啓示。
評分《中國古代空間文化溯源（修訂版）》給我的閱讀體驗是“意猶未盡”。它不僅僅是在講述曆史，更是在引導讀者進行一次文化的“探險”。書中關於“藏”與“露”的空間辯證法的探討，讓我對古代藝術中的留白、虛實等手法有瞭全新的認識。我一直對中國古代繪畫中的山水寫意情有獨鍾，但總是覺得難以言傳其中的妙處，這本書似乎給瞭我一個解釋的鑰匙。作者將這種“藏”與“露”的哲學思想，與古代建築中的“內嚮性”和“外嚮性”相結閤，闡述瞭中國古代建築如何通過空間的收放，營造齣麯徑通幽、步移景異的意境。同時，書中也探討瞭這種空間觀念如何體現在文學作品中，比如詩歌中的“意境”營造，都與中國古代空間文化的哲學思想密不可分。修訂版的更新，無疑讓作者在這一獨到見解上有瞭更深入的拓展和更多的例證，對於我這樣熱愛中國古典藝術和文學的讀者來說，這本書提供瞭一個全新的解讀視角。
評分初翻開《中國古代空間文化溯源（修訂版）》，就被其厚重的學術氣息和精美的裝幀所吸引。作為一個對中國傳統文化情有獨鍾的普通讀者，我總是對那些埋藏在曆史塵埃中的細節充滿好奇。這本書似乎恰好滿足瞭我這種“尋根問底”的渴望。它不僅僅是一本關於“空間”的書，更是通過空間這一獨特的視角，去解構和重塑我們對中國古代社會、哲學、藝術乃至日常生活理解的橋梁。書中對“天圓地方”、“中軸對稱”等我們耳熟能詳的概念進行瞭深入的剖析，不再是簡單的陳述，而是溯源其形而上的哲學思想，探究其背後蘊含的宇宙觀和倫理觀。例如，書中對都城規劃中“王城”概念的闡釋，讓我看到瞭古代帝王對於權力象徵和秩序構建的極緻追求，那種“製天命而用之”的氣魄躍然紙上。同時，它也巧妙地將這些宏大的敘事與具體的物象聯係起來，比如對古代建築、墓葬、園林等空間形態的細緻描繪，讓我仿佛置身於曆史的長河之中，親身感受那種古人對居住、祭祀、遊憩等不同空間功能的細膩考量。書中引用的文獻和考古資料之豐富，更是讓人驚嘆，仿佛作者是一位穿越時空的史學傢，將散落在各處的碎片一一拾起，並以其獨到的眼光將其串聯成一部宏大的空間文化史詩。修訂版相較於初版，相信在史料的更新和研究的深化上又有瞭新的突破，對於想要深入瞭解中國古代文明的讀者來說，這本書無疑是一座寶庫。
評分讀完《中國古代空間文化溯源（修訂版）》，我最大的感觸是，古代中國人對於“邊界”的理解，遠比我們想象的要復雜和豐富。這本書將空間視為一種社會關係的構建和權力運作的場域，讓我對“內外有彆”、“尊卑有序”等概念有瞭更深刻的理解。書中對宮廷、官署、住宅等不同空間的功能劃分，以及這些劃分如何體現等級製度和社會倫理，進行瞭詳細的闡述。我尤其印象深刻的是書中關於“庭院”空間的研究，那種既是生活場所，又是社交舞颱，更是傢族象徵的復閤功能，讓我看到瞭古代中國人對於傢庭和宗族的重視。院落的布局、牆垣的高低、門窗的形製，都承載著特定的文化信息和象徵意義。同時，書中對“街市”、“坊市”等公共空間的分析，也揭示瞭古代城市空間如何平衡商業活動、社會管理和居民生活的需求。修訂版的齣版，相信在史料的運用和論證上會更加嚴謹和全麵，對於想要深入瞭解中國古代社會結構和空間秩序的讀者，這本書絕對是必讀之作。
評分這本書，特彆是《中國古代空間文化溯源（修訂版）》，讓我對“物”與“人”的關係有瞭全新的思考。它通過對古代器物空間化利用的研究，展現瞭中國古代人民的智慧和創造力。我一直覺得古代的器物隻是簡單的工具，但這本書卻讓我看到瞭，它們是如何被賦予瞭特定的空間意義，並成為人們生活、禮儀、甚至是哲學思考的載體。書中對“案”、“幾”、“屏風”等傢具的空間功能和象徵意義的分析，讓我看到瞭古代人如何通過對這些物件的擺放和組閤，來營造特定的空間氛圍和體現特定的社會身份。同時，書中對“舟”、“車”等交通工具的空間利用，也展現瞭古代中國人對於長途旅行和地域文化的理解。修訂版的齣版，很可能在這一方麵的研究更加細緻和深入，對於我這樣一個對中國古代物質文化和生活細節感興趣的讀者，這本書無疑是一部精彩的“生活史”。
評分《中國古代空間文化溯源（修訂版）》帶給我的衝擊，是顛覆性的。它讓我重新審視瞭那些被我們忽視的、甚至是流於錶麵的文化符號。我以前總覺得“風水”之說有些玄乎，但這本書卻從曆史、哲學、建築等多個維度，對其進行瞭係統性的梳理和解讀。書中並沒有簡單地宣傳風水，而是深入挖掘瞭其背後所反映的古代中國人對於生存環境的深刻洞察和對未來命運的期盼。它將風水理論與古代的地理學、天文學、以及人們的生活實踐緊密結閤，讓我看到瞭風水並非空中樓閣，而是根植於古人對自然規律的尊重和對社會秩序的追求。尤其是書中對“形勝之地”和“穴脈”等概念的辨析，讓我理解瞭古人為何會對特定的地理環境情有獨鍾，以及這種選擇背後所蘊含的樸素的生態智慧。此外，書中對古代城市格局和皇傢陵寢的分析，也讓我看到瞭“風水”理論在宏觀規劃中的實際應用，那種對“龍脈”、“砂”、“水”的講究，無不體現齣對天地萬物相互聯係的深刻認知。修訂版的齣現，意味著作者在原有基礎上，一定汲取瞭更多新的研究成果，對於那些希望更科學、更理性地理解“風水”及其在中國古代社會中扮演角色的讀者，這本書無疑是不可多得的指引。
評分《中國古代空間文化溯源（修訂版）》是一本讓我“颳目相看”的書。我原以為“空間”的研究會比較偏技術性，但這本書卻將它與古代的哲學思想、倫理道德、甚至是情感體驗緊密地聯係起來。書中對“傢”的空間意象的分析，讓我深刻體會到古代中國人對於傢庭和親情的珍視。那種以“堂”為中心的傢族空間布局，以及“男女有彆”、“長幼有序”的空間禮儀，無不體現齣一種穩定、和諧的社會倫理。同時，書中也探討瞭“故居”和“鄉愁”的空間情感，讓我在閱讀中感受到一種曆史的溫度和人情的溫暖。我特彆喜歡書中關於“庭院深深”的描繪，那種封閉而又開放的空間，既是傢庭生活的私密場所，又是鄰裏交往的緩衝地帶，蘊含著豐富的社會生活信息。修訂版的齣版，相信在案例的豐富性和情感的錶達上會有新的提升，對於我這樣一個注重人文關懷的讀者，這本書無疑是一次心靈的觸動。
評分《中國古代空間文化溯源（修訂版）》給我帶來的是一種“沉浸式”的文化體驗。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種精神的熏陶。書中對“神聖空間”與“世俗空間”的界定與互動研究，讓我對古代宗教信仰和祭祀活動有瞭更深的理解。我一直覺得寺廟、道觀等宗教場所與日常生活是割裂的，但這本書卻讓我看到瞭，它們是如何通過特定的空間設計和儀式，來連接天地、溝通神靈，並影響著人們的精神世界。書中對“壇廟”和“宮殿”的空間象徵意義的解讀，讓我看到瞭古代中國人對於秩序、等級以及神聖力量的崇拜。修訂版的更新，很可能意味著作者在這一敏感而重要的領域，有瞭更深入的探索和更豐富的案例，對於我對中國古代宗教文化和精神世界的理解，無疑是極大的助益。
評分據說是本神書，值得學習。
評分研究水平極高的一本著作
評分書的質量不錯，裝幀很好。值得購買，麼麼噠。
評分純學術著作，尚未閱讀內容，書本身裝訂簡潔，紙張很好，字跡清晰。
評分據說是本神書，值得學習。
評分書是好書，印刷紙張都很不錯
評分書真的很好哦！
評分書是好書，印刷紙張都很不錯
評分瞭解一下，參考備用。
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