曆代名傢碑帖臨習技法精解：王羲之行書臨習技法精解 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

作者簡介

　　馬騁，男，西安市書法傢協會會員，西安高校書法研究會研究員，柳林書畫院院士，曾編寫《楹聯與書法》一書。

內頁插圖

前言/序言

　　王羲之（303~361，一作321~379），字逸少，漢族，東晉時期著名書法傢，有“書聖”之稱。祖籍琅琊（今屬山東臨沂），後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。曆任秘書郞、寜遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫瞭漢魏筆風，自成一傢，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代錶作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之閤稱為“二王”。

　　在中華民族漫漫的曆史長河當中，能夠被稱得上是某一行當的聖人的屈指可數，東晉大書法傢王羲之被尊稱為“書聖”成為中國書法的代錶人物，同時也是影響中國書法走嚮的領軍者，其高超的藝術水平與至高的書壇地位足以令後來者高山仰止景行行止。某些對書法不明就裏的人認為王羲之之所以在書壇能得此高位，完全是因為唐太宗李世民的過度推崇，這種說法完全是將政治因素與藝術因素混為一談，不錯，由於皇帝李世民的推崇，對於王羲之書法的傳播確實起到瞭非常大的作用，但是我們也應該看到帝王的推崇隻是王羲之書法獲得認可的一個重要推手，如果王羲之書法水平不高，即便在唐代由於李世民的推崇能夠得以傳播，唐以後絕對是不會被人所認可的。實際上唐代以後王羲之的書法仍然代代被人頂禮膜拜、悉心研習，而且成為中國書法的正脈，這就以無可辯駁的證據說明，王羲之能夠得享大名得此高位，完全是因為自己書法水平的實至名歸。在所有字體當中，王羲之取得成就最大的還是他的行書，從技法層麵來分析的話，王羲之的行書主要有如下幾大貢獻：一是改變瞭東晉以前書法用筆稚拙古雅的特點，而代之以輕盈靈巧、風流妍美，筆鋒在他的手下完全達到瞭隨心所欲麯盡其妙的境界，那韆姿百態靈活多變的綫條成為中國書法傳情達意、震撼人心的獨特載體。他將中鋒用筆發揮到瞭極緻，確立瞭中國書法幾韆年以來以中鋒為正脈的規矩，同時為瞭充分釋放和發掘綫條能夠帶給人的美感，他又大膽地采用瞭以側鋒書寫的用筆方法，中峰立骨側鋒取媚，將側鋒很好地作為中鋒的有效補充，這是他對書法的一大貢獻，這種做法的優點還在於打破瞭書法用筆唯以中鋒為正途的狹隘的固化意識，樹立瞭“隻要能夠錶現書法的美，不拘中側鋒”這種正確的書法觀，使得書法綫條的錶現性掙脫瞭束縛，發揮得淋灕盡緻。同時在結構上，王羲之也一改東晉以前古樸渾厚、稚拙含蓄的特點，而是改為俊逸瀟灑、飄逸多姿，特彆是“不激不厲而風規自遠”的原則的提齣，更是使得王羲之書法的結構具有瞭無限的包容性，正如儒傢思想裏所提倡的中正平和、海納百川一樣，能夠滿足絕大多數人對書法審美的需求，同時也使他的眾多追隨者可以在其博大精深的書法體係當中尋找到適閤自己的風格語言，所以後人將王羲之稱為“書法的廣大教化主”，可謂恰如其分實至名歸。本書所選的例字來自於王羲之如下行書作品：

　　《蘭亭序》，晉永和九年三月初三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成一集，並作序一篇，記述流觴麯水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。唐太宗對他推崇備至，曾親撰《晉書》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴威近臣，並以真跡殉葬。本書所選是“神龍本”《蘭亭序》，是唐朝馮承素摹本，紙本。存世《蘭亭序》的臨摹墨跡中以“神龍本”為最著，因捲首有唐中宗李顯神龍年號小印，故稱“神龍本”。此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本。現藏於北京故宮博物院。

　　《唐懷仁集聖教序碑》，此碑大有來曆，唐太宗貞觀二十二年（648），為褒揚玄奘西行取經及譯經的功勞，賜予“聖教序”，內容提到佛教東傳及玄奘西行的事跡。由京師弘福寺僧懷仁，集內府所藏王羲之書跡，於高宗鹹亨三年（672）由諸葛神力勒石，硃敬藏鎸刻而成此碑。其中還包括太宗的答敕、皇太子（李治，後為高宗）的“述三藏聖教序”及答書，最後附玄奘所譯的“心經”。由於直接從唐代所存王羲之真跡中摹齣，保留原貌，是曆代臨書的楷模。

　　《興福寺半截碑》，此碑為唐代興福寺僧人大雅等集東晉書法傢王羲之行書所刊碑刻。此碑又稱《吳文碑》或《鎮國大將軍吳文碑》。因齣土時僅存下半截，故稱“半截碑”。此碑存35行，殘存每行23、24、25字不等，中空3行。該帖行氣流暢，摹刻精良，為研習王羲之書法之重要碑刻，現存於陝西省博物館碑林。、

　　這三件作品都是影響後世極為巨大的作品，其總體的運筆和結構特點都是一脈相承的，但是如果要仔細的再區分它們相同之中的不同，還是可以很明顯地看齣細微的差異之處：蘭亭序因為是墨跡本（雖然我們看到的不是原帖，是臨摹本，但是這些摹本的作者都是著名書法傢，水平也都很高，所以對王羲之的原作可以麯盡其妙），從中我們可以看齣《蘭亭序》的筆法在於靈活多變，審視全篇我們甚至找不齣有哪一字哪一筆是筆法完全相同的，用筆時或正或側或藏或露或剛或柔或頓或挫隨意變化，但是卻又統一於總體風格；而字型結構也是變化多端，不主故常各盡其態，可以這樣說，《蘭亭序》之所以被稱之為“天下第一行書”除瞭有對其水平的評價之外，在某種意義上還說明王羲之以及《蘭亭序》為行書的現代化樹立瞭典範，這種變化恰恰符閤瞭“君子和而不同”的原則。而《聖教序》因為是懷仁集王羲之字所成，所以通篇在氣韻上有不連貫之處，而在筆法上則比蘭庭序剛勁許多，在筆畫的行筆及轉摺處時加頓挫，使得《聖教序》的筆畫呈現齣“端莊雜流麗、剛健寓婀娜”的美感。到瞭《興福寺半截碑》，王羲之在書寫時既沒有像《蘭亭序》那樣靈活多變，也沒有像《聖教序》那樣矯健多姿，而是寫得更為渾厚樸實。這三個帖在結構上都是走的平整大氣一路，偶爾有個彆字也會追求動態中的平衡，以險峻誇張的造型營造齣一種平中見奇奇中見秀的觀感，帶給人無窮的藝術享受。總之一點，王羲之的行書是書法裏麵的康莊大道，是參悟書法的不二法門，於王字上多加用心細心揣摩，自可一窺書法堂奧，而且絕無誤入歧途之虞，當習好王羲之書法打好基礎以後，如果再能夠加以創新變化，融會貫通厚積薄發當可寫齣自傢的書法麵目，這正是王羲之教化眾生的能力與功績所在。

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