出版社： 中华书局
ISBN：9787101117646
版次：1
商品编码：11976863
品牌：中华书局
包装：平装
丛书名： 中小学传统文化必读经典
开本：32开
出版时间：2016-08-01
用纸：胶版纸
页数：175
字数：60000
正文语种：中文
具体描述
编辑推荐
我们希望提供一套真正适合中小学生阅读的传统文化经典读本，让中小学生读得懂，读得有收获，读得有趣味，对经典既存有崇高的敬意，又不敬而远之，而是乐于亲近经典，体会到与经典相伴的快乐。内容简介
《论语》《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”，都是儒家经典。《大学》《中庸》是《礼记》中的两篇文章。《大学》一书提出了明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。《中庸》一书主要阐述了不偏不倚、无过无不及的“中庸”之道。全书主体部分包括正文、注释、译文、解读，注释力求简洁明了，译文力求准确流畅，解读主要阐明篇章的主旨大义。正文后有附录，旨在为学生提供阅读或备考方案。可以说，这是一本真正做给中学生的书。目录
大 学《 大学》是一本什么样的书
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
《大学》阅读（备考）方案
《 大学》中的经典名句
《 大学》的思想主张
如何阅读《大学》
《 大学》阅读要点问答
《 大学》文段研读
中 庸
《中庸》是一本什么样的书
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
《中庸》阅读（备考）方案
《 中庸》中的经典名句
《 中庸》的思想主张
如何阅读《中庸》
《 中庸》阅读要点问答
《中庸》文段研读
精彩书摘
第一章这是本书的总纲。
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善○4。知止而后有定○5，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得○6。物有本末○7，事有终始，知所先后，则近道矣。
〔注释〕
①大学：相对于小学而言的“大人之学”。古代八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习“穷理正心，修己治人”的学问。
②明明德：前一个“明”字作使动词用，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”字是形容词，“明德”就是光明正大的德性。
③ 亲民：程颐说“亲”当作“新”，即革新、自新。新民，使人弃旧图新、去恶从善。
○4至善：最完善的境界。
○5 知止：知道目的地。
○6 定、静、安、虑、得：这讲了心里的认识、完善过程，是儒家心性修养的重要途径，后人对此讨论很多。
○7本末：本是根，末是梢，即根本与枝末。这是古代重要的哲学概念。
〔译文〕
大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够沉静，沉静才能够心神安定，心神安定才能够思虑详审，思虑详审才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结，知道了这本末始终的程序，就接近事物发展的规律了。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家○1 ；欲齐其家者，先修其身○2 ；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知○3 ；致知在格物○4。
〔注释〕
○1 齐其家：治理好自己的家庭或家族。
○2修其身：修养自身的品性。
○3 致其知：使自己获得知识。
○4格物：认识、研究万事万物的道理。
〔译文〕
古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物的道理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
〔译文〕
认识、研究万事万物的道理后，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；治理好国家后，天下才能太平。
自天子以至于庶人○1，壹是皆以修身为本○2。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄○3，而其所薄者厚○4，未之有也。
〔注释〕
○1庶人：指平民百姓。
○2 壹是：一概，一律。 本：根本。
○3所厚者薄：当重视的不重视。
○4所薄者厚：不该重视的反加以重视。
〔译文〕
上自一国君主，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。如果不分先后、轻重、缓急，本末倒置，将应该重视的事情忽略了，应忽略的事情却重视起来，想要达到治国、平天下的目的，这也是从来没有的事。
〔解读〕
以上朱熹称“经一章”。明明德、亲民、止于至善，就是朱熹所说的“三纲领”。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，就是朱熹所说的“八条目”。以上被朱熹称为“经”。《大学》的特点是有纲领，有条目，有规模，有节次。纲领引领全文，条目是细化的具体内容。纲举而目张，有很强的可操作性。规模是个大间架，好像一座大房子，节次就像里面的许多房间。进入房子必须有门，依次而入，不能超越。于此篇也可见古人的为学次第。大学的宗旨是焕发整个社会注重弘扬光明正大的德行，使人们弃旧向新，使人人都达到完美的道德境界。而这一切归根结底，都要从自身做起，格物穷理，正心诚意，修身齐家，最后达到治国平天下的目的。
前言/序言
《大学》是一本什么样的书《 大学》是中国古代典籍名篇之一，原是《礼记》中的一篇，在唐以前并没有引起人们的特别关注。至唐代，韩愈等引用《大学》，开始为人所注目。到宋代，理学创始人程颢、程颐非常重视《大学》，称之为：“孔氏之遗书，而初学入德之门也。” 南宋理学集大成者朱熹说：“河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。”后来朱熹又在二程基础上，重新别为次序，分经一章、传十章，并认为“格物致知”章已缺失，作了著名的补传。朱熹对《大学》的解释是一种重新阐释，换言之，是从理学角度作的新解，充分体现了心性之学，使《大学》升华为哲学。从此理学不仅接续道统之传，还有了自己的纲领、规模和节次。
关于《大学》的作者，《礼记》并无说明，朱熹认为首章“经”是“孔子之言，而曾子述之”，“其传十章，则曾子之意，而门人记之”。朱熹认为《大学》大体为曾子思想，但此书可能为曾子后学所写定。朱熹说，《大学》是“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也”。规模：“明明德”“新民”“止于至善”，朱熹称之为“三纲领”；节目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，朱熹称之为“八条目”。朱熹认为“古人为学次第者，独赖此篇之存”。一个“独”字，充分说明了本篇文献的重要性。由于朱熹把《大学》纳入 《四书集注》之中，后来宋理宗时，理学名臣真德秀更作《大学衍义》，向皇帝进讲《大学》，《大学》成了政治读物。到元代文化转型期，《四书集注》成为各级学校必读书，士子求取功名利禄的考试书，将近六百年来，历代读书人昼夜攻读，不仅将《大学》原文烂熟于心，就连《章句》也是牢牢铭记。
朱注虽然影响广远，但不是人人都固守信奉，反对朱注者也不乏其人。如明代王阳明就不赞成朱熹改正《大学》，而是持守古本，不像朱熹那样突出格物穷理，而是注重诚意。王学在明代中后期成为学术界主导思潮，王门弟子遍布大江南北。即便如此，与作为官学的朱学相比，王学只能算民间之学。到了清代，考证学兴起，许多人摆脱理学，崇尚汉学，对“四书”有了许多新的见解，总体上更倾向于探究古籍本义，但朱注还是无法被取代。
到近代，孙中山先生表彰《大学》。他赞赏《大学》中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修养目标和修养方法，认为这些都是“应该要保存”的中国的“独有宝贝”。以《大学》为规模和节次的中华文明的影响，由此可见一斑。
《中庸》是一本什么样的书
《中庸》是儒家重要经典，它同《易经》一样，都是儒家的理论渊薮。不过《易经》比《中庸》影响大，涵盖面广，而《中庸》是宋以后儒者研读的重点。儒学，特别是理学，许多概念、命题出自《中庸》，许多理学大家持守《中庸》的信条，许多儒者用《中庸》的方法论思考，从而可以看出，《中庸》对中华文明的形成有着深远的影响。但今本《中庸》并非独立成编，它仅是《礼记》中的一篇，初始既没有引起人们广泛关注，也没有留下作者姓名。
对于《中庸》的作者，一般认为，它出于子思（前483—前402）之手。司马迁曾说子思作《中庸》。据《史记?孔子世家》记载，孔子之孙名叫孔伋（jí），字子思。据《韩非子?显学》记载，孔子去世后，儒家分为八派，子思和孟子是其中一派。《荀子?非十二子》提到：“子思唱之，孟轲和之。”也把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思大概学于孔子的得意弟子曾子，《史记?孟子荀卿列传》称，孟子学于子思之门人。《中庸》和《孟子》的基本观点，大体上是相同的，所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。至宋代，理学大家也认为《中庸》为子思所作，这几乎成了定论。
近代人们对《中庸》作者产生疑问，有人据第二十八章“生乎今之世，反古之道”“今天下车同轨，书同文，行同伦”两段话，认为《中庸》是秦代作品，也有人认为是子思所作，只是掺入了秦人文字；或认为是子思所作，但经过秦代儒者修改写定。现存本虽说没有独立成编，但早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书?艺文志》著录有《中庸说》二篇，以后各代有关这方面的著作也有一些，但影响甚微。唐代韩愈注意《大学》《中庸》，揭示道统。到宋代，很多人将目光转向《中庸》，范仲淹让理学开山者之一张载读《中庸》，二程表彰《中庸》，二程弟子也有关于《中庸》的著作，朱熹讲友石敦作《中庸解》，但影响最大的还是理学集大成
者朱熹的《中庸章句》。
朱熹把《中庸》《大学》《论语》《孟子》合在一起，称为“四书”，并为之作章句集注。从元代开始，《四书章句集注》成为各级学校的必读书，成为士子求取功名利禄的阶梯，影响达七百年之久。在《中庸章句》篇题之下，朱熹对“中庸”下了一个定义，指出：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”“不偏不倚”，出自本书“中立而不倚”和改用《尚书?洪范》“无偏无陂”；“无过不及”，出自《论语?先进》。又用“平常”释“庸”，借以指出中庸的合度性、日用性。是“放之则弥六合，卷之则退藏于密”的道理，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
《中庸》在儒家典籍中，是高层次的理论色彩浓厚的著作。读通、读懂很不容易。朱熹认为读“四书”应最后读《中庸》，突出它的高深性。为了增加它的可读性，本书此次出版采取注释、翻译、解读的形式。此次诠释《中庸》，以《四书集注》中的《中庸章句》为底本，文字、章节一一依从《章句》。注释博采众长，不固守宋儒。正文、译文、解读三者相互参证照应。 不当之处，在所难免，敬请读者指正。
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