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産品特色

編輯推薦

★我的學識淵博的朋友——前日本京都大榖大學教授鈴木大拙博士，近30年來，一直都在做著嚮西方人士解說和介紹禪的工作…… 作為他的一個朋友和研究中國思想的曆史學者，我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作。

—— 鬍適

★《大學》言：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。知止靜定即天颱之止，禪傢之定，鈴木謂之禪那。慮是天颱之觀，禪傢之慧，鈴木謂之般若。

——錢穆

★禪在生活當中，你離它近瞭，它卻遠離瞭你；你遠遠的看不到它，它卻在你身邊……禪要一個人的心自在無礙，禪是要覺照心靈的真正本性，據以訓練心靈本身，做自心的主人。

—— 鈴木大拙

★我們這些人在同鈴木大拙博士及其理念相處一周之後，受到瞭非常清新與啓發性的影響。這是一個變化……歸結起來，是心理分析理論的發展，是西方智力與精神氣象的變化……

——弗洛姆

★ 讀瞭鈴木大拙的著作，要是我沒有理解錯的話，這正是我的全部著作所要說的東西。

——海德格爾

★以捨為有，則不貪；以忙為樂，則不苦；以勤為富，則不貧；以忍為力，則不懼。

——弘一法師

內容簡介

《不懼》，是鈴木大拙的代錶作之一。在本書中，鈴木大拙從佛教的源流、禪門公案等著眼，使讀者領悟：禪自生活中來，它不是神秘主義，也不是虛無縹緲的東西。相反，它是zui實在、zui貼近生活和人的生命體驗。瞭解禪，是為瞭解決每個人在生活中遇到的問題，解決偏離自己的內心帶來的痛苦，化解zui深層的心理睏境，理解人之所以為人的意義。

作者簡介

鈴木大拙（1870-1966），日本著名佛教學者、思想傢，被公認是嚮西方傳播禪佛教的diyi人。他所弘傳的禪被稱為“鈴木禪”,標誌著西方現代禪學的開端。

他齣生於日本石川縣金澤市本多町，曾任帝國大學講師、大榖大學教授、美國哥倫比亞大學客座教授等職，一生多次到歐美各國教學、演講，晚年曾赴中國，與鬍適、錢穆等人相交甚篤。

由於他對禪學不遺餘力的弘揚，使得西方世界對東方佛教産生瞭極大的興趣，也刺激瞭東方人對佛教的再度關注。

精彩書評

　　★我的學識淵博的朋友——前日本京都大榖大學教授鈴木大拙博士，近30年來，一直都在做著嚮西方人士解說和介紹禪的工作……作為他的一個朋友和研究中國思想的曆史學者，我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作。
　　——鬍適

　　★《大學》言：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。知止靜定即天颱之止，禪傢之定，鈴木謂之禪那。慮是天颱之觀，禪傢之慧，鈴木謂之般若。
　　——錢穆

　　★禪在生活當中，你離它近瞭，它卻遠離瞭你；你遠遠的看不到它，它卻在你身邊……禪要一個人的心自在無礙，禪是要覺照心靈的真正本性，據以訓練心靈本身，做自心的主人。
　　——鈴木大拙

　　★我們這些人在同鈴木大拙博士及其理念相處一周之後，受到瞭非常清新與啓發性的影響。這是一個變化……歸結起來，是心理分析理論的發展，是西方智力與精神氣象的變化……
　　——弗洛姆

　　★讀瞭鈴木大拙的著作，要是我沒有理解錯的話，這正是我的全部著作所要說的東西。
　　——海德格爾

　　★以捨為有，則不貪；以忙為樂，則不苦；以勤為富，則不貧；以忍為力，則不懼。
　　——弘一法師

目錄

說 禪

禪與藝術

禪與武士道

禪和劍術

禪與儒學

禪與茶道

禪與俳句

附：武士塚原蔔傳故事二則

跋 在禪中生活

精彩書摘

禪與藝術

（一）

在前麵我們已經概要描述瞭禪的情況，接下來，就要進一步考察一下禪在日本文化的形成過程中所産生的具體作用。

禪之外的佛教其他各派對日本文化的影響，一般僅僅限於日本人的宗教生活方麵，隻有禪超越瞭這個範圍，它深深地影響著日本文化生活的各個方麵，這可以說是影響深遠的事實。

在中國，情況或許略有不同。道教和禪的教義和踐行，和儒傢的道德雖廣泛地聯係在一起，但對其人民的思想文化生活的作用，卻並不如日本那樣大（日本人之所以熱衷禪，並且使它滲透到自己思想文化生活的深處，也許應歸因於民族文化性格）。

但是必須指齣的是，在中國，禪對於宋代理學的産生和南宋某派繪畫的發展，都産生瞭非常強烈的刺激。這些繪畫在鐮倉時代初期，被經常來往於中日兩國之間的禪師們帶到日本，並在東瀛國土上獲得瞭熱情的贊美。現在這些作品已變成日本的瑰寶，而在它的故鄉中國，卻已經非常少見瞭。

在進一步展開論述之前，我們需要對日本藝術的一些特徵有些瞭解，因為它們和禪的世界觀關係密切，可以說最初都是從禪中推導而來的。

關於日本人藝術纔能的一個顯著特徵，我們可以以發源於南宋大畫傢馬遠的“一角”式樣為例來加以說明。在心理上，這“一角”，就如同日本畫傢的“減筆體”，也就是在絹本和紙本上用少量綫條和筆觸描繪物象。

這兩者都跟禪的精神一般無二。微微泛著漣漪的水麵上，一葉漁舟獨自漂蕩，它完全可以喚起禪的“孤絕感”：像大海一樣茫茫無際，同時，又像涓涓小溪一樣怡然自得。

從畫麵上看，那一葉漁舟正在那裏形單影隻地漂浮，它的構造極為原始，沒有保持穩定的機械裝置，沒有破浪前行的強有力的船槳，也沒有戰勝一切惡劣天氣的先進機械。

概而言之，它和現代化的萬噸客輪對照鮮明。然而，正是這達到極點的煢煢孑立，纔體現齣一葉漁舟的美。以其為參照，我們感到有一種無限的“絕對之物”包圍著小舟和所有的一切。

我們再來看這樣一幅圖：一隻鳥在枯枝上孑然而立，畫麵極為簡練，在這裏，一條綫、一抹影、一滴墨都恰到好處。它好像在嚮我們喟嘆：天變得越來越短，自然界花團錦簇、枝葉飄拂的夏天即將過去，荒涼孤寂的鞦日將再次來臨。

這畫中的意境或許略帶感傷，可它卻可以讓我們去審視自己的內心。在我們有能力觀察到這一點的時候，內心世界所蘊藏的無盡的寶藏就會毫無保留地展現在我們的眼前。

在這裏，在這多樣化的精神世界中，超越的孤絕是我們最為推崇的。在日本的文化用語辭典上，被稱之為“閑寂”，其真正意義是“貧苦”，負麵地說便是生在社會的潮流中而又“不隨社會時尚”。因為它不執著於一切世俗的事物，比如財富、權力、名聲,等等，所以稱其為“貧苦”。

而且，這種“貧苦”人，能夠感受到一種因超越時代、地位而具有最高價值的存在——這便是“閑寂”的根本構成。

用我們日常生活的圖景來錶示就是：一個人幽居在酷似梭羅式的木質小屋，隻有兩三個榻榻米的茅捨中，餓瞭就在屋後田裏拔些蔬菜，閑時就去聆聽春雨瀟瀟。這就是“閑寂”，對此以後還會進一步論述，而在此，我僅僅想提一下“閑寂”觀是怎樣嵌入進日本人文化生活中的。

因為實際上，對於“貧睏”的信奉是極其適閤日本這樣資源匱乏的彈丸小國的。雖然近代歐洲的生活必需品和奢侈品大量湧入日本，但我們對閑寂之道的嚮往之情卻絕對不會因此而斷絕。在理智方麵亦是如此，豐富的觀念我們不追求，輝煌、莊嚴的思想條理或哲學理論我們也不想去建立。

在幽居中，安心地靜靜思索那神秘的“自然”，而且融入整個環境，並且求得最終的滿足，對於我們或者至少是我們當中的一些人來說，是最賞心悅目的。

我認為：雖然我們現在生活在“文明化”的人工環境中，但在我們的心裏，都對那原始而純樸的、近乎自然的生活狀態有一種嚮往之情，這似乎是我們的一種本性。

所以，生活在都市裏的人們在夏天去森林裏露營，到沙漠去旅行，去開拓那人跡罕至的道路。即使時間有限，我們也依舊希望迴到大自然的懷抱中去，去感受那大地的脈動。

破除所有人工形式，真正把握住隱藏於形式之後的精髓，這就是禪的心性。這一心性，使日本人牢記大地，推動著他們頻繁地去親近自然，去體味那沒有任何矯飾的渾樸。

對於在生活錶麵存在的各種繁雜，禪並不感興趣。生命本身是極其純淨的，然而如果用理智去觀察，那麼，在剖析的目光裏，它將會變得無比的錯綜復雜。

現在，即使使用瞭控製科學的一切手段，我們也仍然無法瞭悟生命的奧秘。但是，一旦我們將自身寄托在生命的波濤之中，就能透過種種錯綜復雜的錶象而理解生命的內涵。

這是東方人的稟性——從內部，而不是從外部去掌控生命——禪的作用，就在於它將這種稟性發掘瞭齣來。

對精神的重要性過分注意或者強調，一定會導緻對形式的漠視。“一角”式也好，“減筆體”也罷，都是從平常的法則中産生齣來的“孤絕”效果。

在你平常希望有一條綫、一個色塊或平衡翼的地方，你失去瞭它，然而，在我們心中，這一事實卻喚起一種突如其來的快感。盡管這明明是一種缺陷和不足，但卻不會讓人察覺。實際上，這種不完美本身就變成瞭一種美的形式。

自然，美不一定是指形式上的完美。在這不完美，甚至可以說是醜的形式中尋求美的錶現，恰恰是日本藝術傢最擅長的技法之一。

如果在這不完美中伴隨著古雅和原始的粗獷，就會齣現日本鑒賞傢所贊美的“閑寂”。古雅和原始或許不是一種現實，但如果一件藝術品在它的錶麵存在著某一時代的曆史感，那麼“閑寂”就在其中。

“閑寂”存在於純樸的自然與古樸的不完美之中，存在於豐富的曆史想象（雖然它可能並不總是現存的）之中。總之，閑寂包含著各種難以說明的要素，它們讓看上去平凡的東西變成傑齣的藝術品。

一般來說，這些要素是來源於對禪的鑒賞。在茶室裏使用的工具，許多都具有這樣的特性。

從字麵上來看，構成“閑寂”的藝術要素意味著“孤絕”或是“寂寥”。對此，茶道大師們用下麵一首詩來做譬喻：

極目遠眺處，

花落葉已無，

海濱小茅屋，

籠罩在鞦暮。

——藤原定傢

將真正的“孤絕”訴諸於實際上的思索，而並非讓自己做齣什麼驚人之舉。冷眼一看，覺得它特彆淒楚、無意義又讓人憐憫，尤其是它同西方現代化的設施相對抗時，此感覺十分強烈。

它既沒有風幡的飄動，也沒有焰火的飛升，隻有一個孤寂的事物，凝望著眼前五彩繽紛、變化無窮的大韆世界。在這形單影隻中你會感到無言的寂寞。

可以想象一下，如果把寒山、拾得等人的水墨肖像畫放在歐美的各大美術館裏，那將會在觀眾的心裏産生什麼樣的效果呢？

“孤絕”的觀念是屬於東方的，也隻有把它放在孕育齣它的環境之中，纔能使人體會到，它對於我們來說是多麼熟悉和親切。

生發“孤絕”的地方不隻局限在鞦日傍晚的漁村，也存在於早春的那一抹嫩綠之中。或許，早春的嫩綠能更好地錶現“空寂”和“閑寂”的觀念，正像以下這首詩所錶現的那樣，這嫩綠在荒涼的鼕日中顯示瞭最強烈的生命衝動。

村頭雪將融，

春草悄然生。

山中待花人，

盼此最動情。

——藤原傢隆

過去，茶道師用這首詩來指導茶道的實踐，認為其是空寂觀念的最佳錶現。這裏，事實上是藉柔嫩的小草的形狀，錶現暫時還有些柔弱的生命力的萌芽。眼光敏銳的人，很容易就能在這荒涼的積雪下麵看到春之萌動。打動他內心的並不僅僅是微弱的象徵，那或許是一種暗示，但同時它更是生命本身。

就藝術傢而言，在田野鋪滿綠色，開遍鮮花時，充滿活力的生命也就存在於其中瞭。也許這就是藝術傢的神秘感吧？

不對稱性，是日本藝術的另一個明顯的特徵。這種觀念顯然來源於馬遠的“一角”式。佛教寺院的建築設計，就是這種不對稱性的典型代錶。雖然法堂、山門、佛殿等主要的建築物建造時一般都按直綫，但大多數次要的，有時甚至是某些主要的建築物卻排列在主綫兩側，呈現齣不對稱性。

這種不規則分布，有些自然是為瞭適應地勢起伏，但它主要還是基於不對稱性的理念。如果有機會可以去拜訪一下山裏的寺廟，例如日光寺，就會非常容易地理解這個道理。不對稱性可以說是此類日本建築的特色。

觀察一下茶室的構造，也是這樣的。看一看那多樣（至少由三種樣式構成）的天井吧！瞅一瞅茶具的用法和院子裏踏石的鋪法、拖鞋闆的放法，等等。總而言之，我們能看到許多不對稱性的、不完美的和“一角”式的例子。

日本的一些倫理學者，對日本的藝術傢們如此地喜好不對稱性，而排斥常規（確切地說是幾何學）式的藝術法則做瞭如下的解釋：日本人是不愛齣風頭的，常常習慣於一種謙遜卑躬的道德，這種心態，自然而然地在藝術上錶現齣來。

比如說：日本畫傢常常在畫麵上非常重要的中央空間留白。而我覺得這種說明是極為荒謬的。因為日本的藝術天纔們認為，個彆的具體物象本身就是完美的整體，他們受到禪宗“一”即是“多”的思維方法啓發，纔産生這種觀念，所以，隻有從禪宗角度來說明不對稱性，纔最有說服力。

禪的美學具有的根本性，即便是超俗的唯美主義也是遠遠不及的。

藝術衝動比道德衝動更初級，是人與生俱來的本性。藝術的吸引力能直接深入人性之中。道德是規範，而藝術是創造。一個是外部的插入，一個是內心難以壓抑的宣泄。

禪隻與藝術相關，卻和道德無緣。禪不能是非藝術的，但可以是非道德的。

日本的藝術傢們從形態的角度齣發，創造瞭不完美的東西。這種藝術的動機雖然也能勉強地歸因於當代的苦行僧式的道德觀念，但是，這些藝術傢附和一些批評傢的觀點，我們卻沒有一點兒承認的必要。因為，任何可靠的判斷標準，在我們的意識中最終都是不被允許的。

總而言之，不對稱性的確是日本藝術的一大特點，而且，它也是使明快與小巧成為日本藝術另一顯著特點的一大原因。

對稱能使人感覺到莊嚴、持重、優美，但它同樣也會導緻形式主義和抽象概念的堆積。理性很少滲透到日本人的一般教養中，所以曾有人批評說：日本人缺少哲學和理性。

我覺得，這和日本人喜好不對稱性多少有些關係。理性原本是渴求均衡的，但日本人具有強烈的愛好不均衡的傾嚮，因此，他們非常容易忽視理性的作用。

可以說，不均衡性、不對稱性、“一角”式、純淨性、貧睏性，以及“空寂”“閑寂”“孤絕”，和日本文化藝術中的其他突齣特徵，都來源於對“多即是一，一即是多”這一禪的真理的認識。

前言/序言

從中學時代起，我和大拙君就是親密的朋友。雖然現在我已是七十老翁，但當年的事情還常常在我腦海中浮現。

兒時的他就和彆人不同。從年輕時代開始，他的思想就非常深邃，思索著超越世間的人生問題。我們上大學的時候，他經常獨自去圓覺寺的僧堂。那時，洪川老師父還健在，但沒過多久就圓寂瞭。

之後，大拙君就隨宗演和尚參禪，即便偶爾迴大學裏來，也宛如流雲，隻是一心修行。就這樣過瞭十年，即應保羅·卡魯斯之邀赴美，此後在美國居住瞭十多年，在四十歲時迴國。

從那時起直至今日，大拙君或對佛教典籍進行英譯，或論說禪理，研究探討，著述宏富，雖已是七十老翁仍孜孜以求。他的名字在國外的佛學名傢之間盡人皆知，知名度甚至超過瞭在故鄉日本。

不知大拙君本人是否仍然記得，他在年輕時就立下宏願，要在世界弘揚佛法，如今也總算遂瞭心願。乍一看，他倏忽而逝，就如同羅漢一樣，然而，他的感情非常充沛、細膩，看起來好像滿不在乎，但於事誠信而縝密。

大拙君嚮來不以大傢自居，然而，看到他，你又真覺得僅用“大傢”一詞，很難包容他的一切。

他纔學廣博，極富遠見，屢次遇到令人無法忍受的事情，不可謂不艱難，然而，在他的身上，總有宛如流雲的雅趣存在。

我和很多人有聯係，有不少朋友，但覺得像他那樣的人實在是鳳毛麟角。他看起來最普通，卻是最不普通的人。在精神上，他使我收獲頗豐。

西田幾多郎

昭和十五年八月(1940年8月)

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