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蔡元培著

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發表於2024-11-10

商品介绍

齣版社：北京理工大學齣版社

ISBN：9787568220637

版次：1

商品編碼：12006026

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：民國大師經典書係

開本：32

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

頁數：280

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書籍描述

編輯推薦

路過民國，拜會經典！

“學界泰鬥，人世楷模”

重讀百年經典，再塑國民素養。

當下中國亟需的道德指引，每一個人必讀的修身之書！

《中國人的修養》是原北大校長蔡元培先生關於道德修養方麵的經典傑作，主要收錄他春極為重要的道德思想代錶作品《中學修身教科書》和《華工學校講義》，充分體現瞭蔡元培先生對於現代中國人應具有的道德素養的總體構想。本書公開齣版後，暢銷一時，多次再版，影響瞭無數讀者。《中國人的修養》融閤瞭中華傳統修身與西方現代公民教育的優點，內容全麵係統且通俗易懂。它不僅是一本中學生的修養讀本，更是每一位公民都應該好好讀一讀的修身塑德之書。

“民國大師第三輯”優選瞭民國時期著名學者的作品，包括鬍適、金剋木、李叔同、辜鴻銘、王國維、硃光潛、梁啓超、蔡元培等八位大師的作品。這些作品經過多年的曆練，已成為國學必讀經典。

內容簡介

? 《中國人的修養》是蔡元培先生在公民道德修養教育方麵的傑齣作品，收錄瞭他極為重要的道德思想教育代錶作《華工學校講義》和《中學修身教科書》，以及其他若乾篇相關散論。本書原為普通學生所用的教科書，它完美結閤瞭中華傳統文化中的修身理念與現代公民德育理念，通過細小事件，理論結閤實踐，詳細具體地闡述瞭培養公民道德修養的方法，是一部值得全體國人閱讀的道德範本。

作者簡介

蔡元培（1868—1940），字鶴卿，號孑民，近代革命傢、教育傢、倫理學傢。浙江紹興人。先後擔任民國教育總長，北京大學校長，國立中央研究院院長，是民國時期現代教育製度的主要締造者，其一生主張教育救國，認為唯有思想文化的革命，纔能真正推動中國社會的變革。蔡元培先生為人寬厚溫良，曾兩度遊學歐洲，對中國社會的弊端有透徹的認識，因此在國內大力提倡民主、自由與人權思想，緻力於改良社會風氣，且尤其重視公民道德教育及相應的世界觀、人生觀、美學教育。

精彩書摘

第一章修己

第一節總論

人之生也，不能無所為，而為其所當為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。[?作者在此處加批注：“僅說到國傢而止。”]夫事必有序，道德之條目，其為吾人所當為者同，而所以行之之方法，則不能無先後，所謂先務者，修己之道是已。

吾國聖人，以孝為百行之本，小之一人之私德，大之國民之公義，無不由是而推演之者，故曰惟孝友於兄弟，施於有政，由是而行之於社會，則宜盡力於職分之所在，而於他人之生命若財産若名譽，皆護惜之，不可有所侵毀。行有餘力，則又當博愛及眾，而勉進公益，由是而行之於國傢，則於法律之所定，命令之所布，皆當恪守而勿違。而有事之時，又當緻身於國，公爾忘私，以盡國民之義務，是皆道德之教所範圍，為吾人所不可不勉者也。

夫道德之方麵，雖各各不同，而行之則在己。知之而不行，猶不知也；知其當行矣，而未有所以行此之素養，猶不能行也。懷邪心者，無以行正義；貪私利者，無以圖公益。未有自欺而能忠於人，自侮而能敬於人者。故道德之教，雖統各方麵以為言，而其本則在乎修己。

修己之道不一，而以康強其身為第一義。身不康強，雖有美意，無自而達也。康矣強矣，而不能啓其知識，練其技能，則奚擇於牛馬；故又不可以不求知能。知識富矣，技能精矣，而不率之以德性，則適以長惡而遂非，故又不可以不養德性。是故修己之道，體育、知育、德育三者，不可以偏廢也。

第二節體育

凡德道以修己為本，而修己之道，又以體育為本。

忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無以行之。人之事父母也，服勞奉養，惟力是視，羸弱而不能供職，雖有孝思奚益？況其以疾病貽父母憂乎？其於國也亦然。國民之義務，莫大於兵役，非強有力者，應徵而不及格，臨陣而不能戰，其何能忠？且非特忠孝也。一切道德，殆皆非羸弱之人所能實行者。苟欲實踐道德，宣力國傢，以盡人生之天職，其必自體育始矣。

且體育與智育之關係，尤為密切，西哲有言：康強之精神，必寓於康強之身體。不我欺也。苟非狂易，未有學焉而不能知，習焉而不能熟者。其能否成立，視體魄如何耳。也嘗有抱非常之纔，且亦富於春鞦，徒以體魄孱弱，力不逮誌，奄然與凡庸伍者，甚至或盛年廢學，或中道夭逝，尤可悲焉。

夫人之一身，本不容以自私，蓋人未有能遺世而獨立者。無父母則無我身，子女之天職，與生俱來。其他兄弟夫婦朋友之間，亦各以其相對之地位，而各有應盡之本務。而吾身之康強與否，即關於本務之盡否。故人之一身，對於傢族若社會若國傢，皆有善自攝衛之責。使傲然曰：我身之不康強，我自受之，於人無與焉。斯則大謬不然者也。

人之幼也，衛生之道，宜受命於父兄。及十三四歲，則當躬自注意矣。請述其概：一曰節其飲食；二曰潔其體膚及衣服；三曰時其運動；四曰時其寢息；五曰快其精神。

少壯之人，所以損其身體者，率由於飲食之無節。雖當身體長育之時，飲食之量，本不能以老人為例，然過量之忌則一也。使於飽食以後，尚歆於旨味而恣食之，則其損於身體，所不待言。且既知飲食過量之為害，而一時為食欲所迫，不及自製，且緻養成不能節欲之習慣，其害尤大，不可以不慎也。

少年每喜於閑暇之時，雜食果餌，以緻減損其定時之餐飯，是亦一弊習。醫傢謂成人之胃病，率基於是，是烏可以不戒歟？

酒與煙，皆害多而利少。飲酒漸醉，則精神為之惑亂，而不能自節。能慎之於始而不飲，則無慮矣。吸煙多始於遊戲，及其習慣，則成癖而不能廢。故少年尤當戒之。煙含毒性，捲煙一枚，其所含毒分，足以斃雀二十尾。其毒性之劇如此，吸者之受害可知矣。

凡人之習慣，恒得以他習慣代之。飲食之過量，亦一習慣耳。以節製食欲之法矯之，而漸成習慣，則舊習不難盡去也。

清潔為衛生之第一義，而自清潔其體膚始。世未有體膚既潔，而甘服垢汙之衣者。體膚衣服潔矣，則房室庭園，自不能任其蕪穢，由是集清潔之傢而為村落為市邑，則不徒足以保人身之康強，而一切傳染病，亦以免焉。

且身體衣服之清潔，不徒益以衛生而已，又足以優美其儀容，而養成善良之習慣，其裨益於精神者，亦復不淺。蓋身體之不潔，如濛穢然，以是接人，亦不敬之一端。而好潔之人，動作率有秩序，用意亦復縝密，習與性成，則有以助勤勉精明之美德。藉形體以範精神，亦繕性之良法也。

運動亦衛生之要義也。所以助腸胃之消化，促血液之循環，而爽朗其精神者也。凡終日靜坐偃臥而怠於運動者，身心輒為之不快，馴緻食欲漸減，血色漸衰，而元氣亦因以消耗。是故終日勞心之人，尤不可以不運動。運動之時間，雖若靡費，而轉為勤勉者所不可吝，此亦猶勞作者之不能無休息也。

凡人精神抑鬱之時，觸物感事，無一當意，大為學業進步之阻力。此雖半由於性癖，而身體機關之不調和，亦足以緻之。時而遊散山野，呼吸新空氣，則身心忽為之一快，而精進之力頓增。當春夏假期，遊曆國中名勝之區，此最有益於精神者也。

是故運動者，所以助身體機關之作用，而為勉力學業之預備，非所以恣意而縱情也。故運動如飲食然，亦不可以無節。而學校青年，於蹴鞠競渡之屬，投其所好，則不惜注全力以赴之，因而毀傷身體，或釀成疾病者，蓋亦有之，此則失運動之本意矣。

凡勞動者，皆不可以無休息。睡眠，休息之大者也，宜無失時，而少壯尤甚。世或有勤學太過，夜以繼日者，是不可不戒也。睡眠不足，則身體為之衰弱，而馴緻疾病，即幸免於是，而其事亦無足取。何則？睡眠不足者，精力既疲，即使終日研求，其所得或尚不及起居有時者之半，徒自苦耳。惟睡眠過度，則亦足以釀惰弱之習，是亦不可不知者。

精神者，人身之主動力也。精神不快，則眠食不適，而血氣為之枯竭，形容為之憔悴，馴以成疾，是亦衛生之大忌也。夫順逆無常，哀樂迭生，誠人生之常事，然吾人務當開豁其胸襟，清明其神誌，即有不如意事，亦當隨機順應，而不使留滯於意識之中，則足以涵養精神，而使之無害於康強矣。

康強身體之道，大略如是。夫吾人之所以斤斤於是者，豈欲私吾身哉？誠以吾身者，因對於傢族若社會若國傢，而有當盡之義務者也。乃昧者，或以情欲之感，睚眥之忿，自殺其身，罪莫大焉。彼或以一切罪惡，得因自殺而消滅，是亦以私情沒公義者。惟誌士仁人，殺身成仁，則誠人生之本務，平日所以愛惜吾身者，正為此耳。彼或以衣食不給，且自問無益於世，乃以一死自謝，此則情有可憫，而其薄誌弱行，亦可鄙也。人生至此，要當百摺不撓，排艱阻而為之，精神一到，何事不成？見險而止者，非夫也。

第三節習慣

習慣者，第二之天性也。其感化性格之力，猶朋友之於人也。人心隨時而動，應物而移，執毫而思書，操縵而欲彈，凡人皆然，而在血氣未定之時為尤甚。其於平日親炙之事物，不知不覺，浸潤其精神，而與之為至密之關係，所謂習與性成者也。故習慣之不可不慎，與朋友同。

江河成於涓流，習慣成於細故。昔北美洲有一罪人，臨刑慨然曰：吾所以罹茲罪者，由少時每日不能決然早起故耳。夫早起與否，小事也，而此之不決，養成因循苟且之習，則一切去惡從善之事，其不決也猶是，是其所以陷於刑戮也。是故事不在小，苟其反復數次，養成習慣，則其影響至大，其於善否之間，烏可以不慎乎？第使平日注意於善否之界，而養成其去彼就此之習慣，則將不待勉強，而自進於道德。道德之本，固不在高遠而在卑近也。自灑掃應對進退，以及其他一事一物一動一靜之間，無非道德之所在。彼夫道德之標目，曰正義，曰勇往，曰勤勉，曰忍耐，要皆不外乎習慣耳。

禮儀者，交際之要，而大有造就習慣之力。夫心能正體，體亦能製心。是以平日端容貌，正顔色，順辭氣，則妄念無自而萌，而言行之忠信篤敬，有不期然而然者。孔子對顔淵之問仁，而告以非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。由禮而正心，誠聖人之微旨也。彼昧者，動以禮儀為虛飾，袒裼披猖，號為率真，而不知威儀之不攝，心亦隨之而化，漸摩既久，則放僻邪侈，不可收拾，不亦謬乎。

第四節勤勉

勤勉者，良習慣之一也。凡人所勉之事，不能一緻，要在各因其地位境遇，而盡力於其職分，是亦為涵養德性者所不可缺也。凡勤勉職業，則習於順應之道，與節製之義，而精細尋耐諸德，亦相因而來。蓋人性之受害，莫甚於怠惰。怠惰者，眾惡之母。古人稱小人閑居為不善，蓋以此也。不唯小人也，雖在善人，苟其飽食終日，無所事事，則必由佚樂而流於遊惰。於是鄙猥之情，邪僻之念，乘間竊發，馴緻滋蔓而難圖矣。此學者所當戒也。

人之一生，凡德行纔能功業名譽財産，及其他一切幸福，未有不勤勉而可坐緻者。人生之價值，視其事業而不在年壽。嘗有年登期耋，而悉在醉生夢死之中，人皆忘其為壽。亦有中年喪逝，而樹立卓然，人轉忘其為夭者。是即勤勉與不勤勉之彆也。夫桃梨李栗，不去其皮，不得食其實。不勤勉者，雖小利亦無自而得。自昔成大業、享盛名，孰非有過人之勤力者乎？世非無以積瘁喪其身者，然較之汩沒於佚樂者，僅十之一二耳。勤勉之效，蓋可睹矣。

第五節自製

自製者，節製情欲之謂也。情欲本非惡名，且高尚之誌操，偉大之事業，亦多有發源於此者。然情欲如駿馬然，有善走之力，而不能自擇其所嚮，使不加控禦，而任其奔逸，則不免陷於溝壑，撞於岩牆，甚或以是而喪其生焉。情欲亦然，苟不以明清之理性，與堅定之意誌節製之，其害有不可勝言者。不特一人而已。苟舉國民而為情欲之奴隸，則夫政體之改良，學藝之進步，皆不可得而期，而國傢之前途，不可問矣。此自製之所以為要也。

自製之目有三：節體欲，一也；製欲望，二也；抑熱情，三也。

飢渴之欲，使人知以時飲食，而榮養其身體。其於保全生命，振作氣力，所關甚大。然耽於厚味而不知饜飫，則不特妨害身體，且將汩沒其性靈，昏惰其誌氣，以釀成放佚奢侈之習。況如沉湎於酒，荒淫於色，貽害尤大，皆不可不以自製之力預禁之。

欲望者，尚名譽，求財産，赴快樂之類是也。人無欲望，即生涯甚覺無謂。故欲望之不能無，與體欲同，而其過度之害亦如之。

豹死留皮，人死留名，尚名譽者，人之美德也。然急於聞達，而不顧其他，則流弊所至，非驕則諂。驕者，務揚己而抑人，則必強不知以為知，訑訑然拒人於韆裏之外，徒使智日昏，學日退，而虛名終不可以久假。即使學識果已絕人，充其驕矜之氣，或且淩父兄而傲長上，悖亦甚矣。諂者，務屈身以徇俗，則且為無非無刺之行，以雷同於汙世，雖足竊一時之名，而不免為識者所竊笑，是皆不能自製之咎也。

小之一身獨立之幸福，大之國傢富強之基礎，無不有藉於財産。財産之增殖，誠人生所不可忽也。然世人徒知增殖財産，而不知所以用之之道，則雖藏鏹百萬，徒為守錢虜耳。而矯之者，又或靡費金錢，以縱耳目之欲，是皆非中庸之道也。

蓋財産之所以可貴，為其有利己利人之用耳。使徒事蓄積，而不知所以用之，則無益於己，亦無裨於人，與赤貧者何異？且積而不用者，其於親戚之窮乏，故舊之飢寒，皆將坐視而不救，不特愛憐之情浸薄，而且廉恥之心無存。當與而不與，必且不當取而取，私買竊賊之贓，重取債傢之息，凡喪心害理之事，皆將行之無忌，而馴緻不齒於人類。此鄙吝之弊，誠不可不戒也。

顧知鄙吝之當戒矣，而矯枉過正，義取而悖與，寡得而多費，則且有喪産破傢之禍。既不能自保其獨立之品位，而於忠孝慈善之德，雖欲不放棄而不能，成效無存，百行俱廢，此奢侈之弊，亦不必遜於鄙吝也。二者實皆欲望過度之所緻，摺二者之衷，而中庸之道齣焉，謂之節儉。

節儉者，自奉有節之謂也，人之處世也，既有貴賤上下之彆，則所以持其品位而全其本務者，固各有其度，不可以執一而律之，要在適如其地位境遇之所宜，而不逾其度耳。飲食不必多，足以果腹而已；輿服不必善，足以備禮而已，紹述祖業，勤勉不怠，以其所得，撙節而用之，則傢有餘財，而可以恤他人之不幸，為善如此，不亦樂乎？且節儉者必寡欲，寡欲則不為物役，然後可以養德性，而完人道矣。

傢人皆節儉，則一傢齊；國人皆節儉，則一國安。蓋人人以節儉之故，而貲産豐裕，則各安其堵，敬其業，愛國之念，油然而生。否則奢侈之風彌漫，人人濫費無節，將救貧之不暇，而遑恤國傢。且國傢以人民為分子，亦安有人民皆窮，而國傢不疲苶者。自古國傢，以人民之節儉興，而以其奢侈敗者，何可勝數！如羅馬之類是已。

愛快樂，忌苦痛，人之情也；人之行事，半為其所驅迫，起居動作，衣服飲食，蓋鮮不由此者。凡人情可以徐練，而不可以驟禁。昔之宗教傢，常有背快樂而就刻苦者，適足以戕賊心情，而非必有裨於道德。人苟善享快樂，適得其宜，亦烏可厚非者。其活潑精神，鼓舞誌氣，乃足為勤勉之助。惟蕩者流而不返，遂至放棄百事，斯則不可不戒耳。

快樂之適度，言之非艱，而行之維艱，唯時時注意，勿使太甚，則庶幾無大過矣。古人有言：歡樂極兮哀情多。世間不快之事，莫甚於欲望之過度者。當此之時，不特無活潑精神、振作誌氣之力，而且足以招疲勞，增疏懶，甚且悖德非禮之行，由此而起焉。世之墮品行而冒刑闢者，每由於快樂之太過，可不慎歟！

人，感情之動物也，遇一事物，而有至劇之感動，則情為之移，不遑顧慮，至忍擲對己對人一切之本務，而務達其目的，是謂熱情。熱情既現，苟非息心靜氣，以求其是非利害之所在，而有以節製之，則縱心以往，恒不免陷身於罪戾，此亦非熱情之罪，而不善用者之責也。利用熱情，而統製之以道理，則猶利用蒸汽，而承受以精巧之機關，其勢力之強大，莫能禦之。

熱情之種類多矣，而以忿怒為最烈。盛怒而欲泄，則死且不避，與病狂無異。是以忿怒者之行事，其貽害身傢而悔恨不及者，常十之八九焉。

忿怒亦非惡德，受侮辱於人，而不敢與之校，是怯弱之行，而正義之士所恥也。當怒而怒，亦君子所有事。然而逞忿一朝，不顧親戚，不恕故舊，辜恩誼，背理性以釀暴亂之舉，而貽終身之禍者，世多有之。宜及少時養成忍耐之力，即或怒不可忍，亦必先平心而察之，如是則自無失當之忿怒，而詬詈鬥毆之舉，庶乎免矣。

忍耐者，交際之要道也。人心之不同如其麵，苟於不閤吾意者而輒怒之，則必至父子不親，夫婦反目，兄弟相鬩，而朋友亦有凶終隙末之失，非自取其咎乎？故對人之道，可以情恕者恕之，可以理遣者遣之。孔子曰：躬自厚而薄責於人。即所以養成忍耐之美德者也。

忿怒之次曰傲慢，曰嫉妒，亦不可不戒也。傲慢者，挾己之長，而務以淩人；嫉妒者，見己之短，而轉以尤人，此皆非實事求是之道也。夫盛德高纔，誠於中則形於外。雖其人抑然不自滿，而接其威儀者，畏之象之，自不容已。若乃不循其本，而摹擬剽竊以自炫，則可以欺一時，而不能持久，其淩衊他人，適以自暴其鄙劣耳。至若他人之纔識聞望，有過於我，我愛之重之，察我所不如者而企及之可也。不此之務，而重以嫉妒，於我何益？其愚可笑，其心尤可鄙也。

情欲之不可不製，大略如是。顧製之之道，當如何乎？情欲之盛也，往往非理義之力所能支，非利害之說所能破，而惟有以情製情之一策焉。

以情製情之道奈何？當忿怒之時，則品弄絲竹以和之；當抑鬱之時，則登臨山水以解之，於是心曠神怡，爽然若失，迴憶忿怒抑鬱之態，且自覺其無謂焉。

情欲之熾也，如燎原之火，不可嚮邇，而移時則自衰，此其常態也。故自製之道，在養成忍耐之習慣。當情欲熾盛之時，忍耐力之強弱，常為人生禍福之所係，所爭在頃刻間耳。昔有某氏者，性卞急，方盛怒時，恒將有非禮之言動，幾不能自持，則口占數名，自一至百，以抑製之，其用意至善，可以為法也。