喜马拉雅的灵魂：西藏阿里旅行随笔 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　谁的灵魂中没有对西藏，特别是西藏阿里的向往呢？西藏是世界的屋脊，阿里则是世界屋脊的屋脊，只是我们往往囿于现实未能成行。苏洪宇先生不同，作为西藏阿里的首席旅游顾问，他有心有力，涉藏几十次，单是西藏阿里就去过两趟，从容盘桓月余。他以旅游规划专家身份之便，足迹遍及西藏阿里各地：从雪山环绕的普兰，到神山圣湖；从“藏西女儿国”科加村，到遥远的阿育王孔雀王朝；从拉卓章岩画，到原产于西藏阿里的山羊绒“开司米”；从“士林环抱”的札达，到远古的象雄、古格王朝……去往西藏阿里的理由，无一遗漏。他在行走中反思自己以华夏文明为中心看待中华文化的偏颇视角，以开放包容的心态，平视西藏阿里的天地人，探寻西藏阿里的过去、现在、未来。《喜马拉雅的灵魂——西藏阿里旅行随笔》就是这样走出来的的一部兼具纪实性、史料性和可读性的文化散文。

作者简介

　　苏洪宇，

　　旅行家

　　深圳市榜样旅游项目设计有限公司创始人、首席旅游专家

　　1969年出生于山西太原。1987年就读于南开大学旅游学系，研究生涉及经济等领域。1991年南下深圳，从事过度假村、房地产、高尔夫俱乐部、旅行社、主题公园等行业工作。1999年创办中国一家旅游策划、旅游规划设计公司——深圳市榜样旅游项目设计有限公司，拥有甲级旅游规划设计资质。

　　坚持“旅游就是工作，快乐就是生活”的人生态度，走遍中国省区市，深入1200多个中国县域，帮助地方政府、企业及民众等通过发展旅游心想事成，并被众多政府及企业聘请为旅游顾问。著有《解构旅游》等书。

内页插图

目录

目录

引?子?初次进藏 002

第一章?阿里，我来了 022

第二章?雪山环绕的藏秘边城 036

第三章?转山 052

第四章?西天瑶池 074

第五章?藏西女儿国 092

第六章?阿里王的孔雀王朝 114

第七章?天河溯源 130

第八章?象雄密码 144

第九章?古格迷思 168

第十章?岩画里的象雄 186

第十一章?野性的诱惑 198

第十二章?天湖传奇 216

第十三章?大梦昆仑 232

后记 253

精彩书摘

第五章 藏西女儿国

来到阿里的普兰，除了神山圣湖外，有一个地方是一定要去的，那就是科加。

科加在藏语中的发音是“廓央迪尔廓，恰央迪尔恰”，汉语意思是“既来之，则安之”；在藏语中的另一个解释是环绕并逐渐形成的意思，其实就是环形的村。

据说很久以前，科加一带叫作吉玛塘，非常荒凉，居民大多生活在周围的山间洞穴。只是在著名的科加寺兴建后，才逐渐从附近的山洞里迁出，来到科加寺周围开垦农田，建屋定居，形成了围绕科加寺的环形村落。据说早些年，村中的建筑不像现在一家一户的独门独院，而是由很多阁楼和巷道连接在一起。人走在幽暗曲折的巷道中，很难分清楚哪些房子是寺庙的，哪些房子是居民的。在阿里普兰灼烈的阳光照射下，人的瞳孔很容易就在这种忽明忽暗的

行进过程中，被不停地放大缩小，恍如穿梭于一条通往未知世界的神秘廊道。

美丽的孔雀河，从现在的普兰县城穿城而过，一路向南，流经科加寺前面的宽阔河谷后，经斜尔瓦山口流入尼泊尔境内的崇山峻岭中。科加，是孔雀河流出中国境内的最后一个村落。

科加是典型的“先有寺，后有村”的以宗教为核心的村落发展模式，这与内地传统农村的形成极为不同。内地的村落，大部分是在农耕文明的基础上，以家族、血缘和地缘关系为纽带，无论是选址、布局还是构建，无不体现着因地制宜、因山就势、就地取材与因材营建的“天人合一”的理念，是典型的以血缘为核心、以资源为导向的传统村落发展模式。

而在西藏的阿里地区，由于公元前1000年前后就诞生了本教，后来藏传佛教最早的教派宁玛派也发源于阿里，加之阿里地区毗邻佛教的发源地印度，所以长期以来，阿里一直是西藏宗教的策源地之一。在如此浓郁的宗教氛围下，宗教对人民生活的影响就可想而知了。科加，只是西藏或者阿里，宗教对世俗生活影响、宗教对村落格局形成发展的一个缩影。所以，没有科加寺，就没有科加村。

科加寺的由来，是普兰一带最古老也最为人所知的传说，几乎每个普兰人都耳熟能详。10世纪末至11世纪初，普兰是由第三任普兰王拉德扎西赞统治。拉德王不仅笃信佛教，善待民众，而且还尊请噶尔东一带颇具影响力的赞巴拉大师为国师，巩固了政教事业。拉德王特别重视藏医药事业，曾从克什米尔迎请班智达扎那达哈纳与大译师仁钦桑布合译《八支集要》等医学名著，并培养了普兰的四大名医，为西藏藏医学的发展做出了重要贡献。

拉德王一生除了重视藏医药学外，还特别重视佛教的发展。当时佛教在普兰开始兴盛，拉德王兴建了具有真正寺庙意义的主殿经堂，并从印度迎请珍贵的银质文殊菩萨像进行供奉。也正是在这个时期，七个云游的印度僧人也来到了普兰。他们在噶尔东一带居住，传法于民。在将要离开时与拉德王辞别，并将随身携带的七大包银两赠与拉德王。

面对印度僧人如此慷慨的举动不知所措的拉德王，遂向高僧赞巴拉大师请教该如何处理。赞巴拉大师称，此为佛家之礼，当用于弘扬佛教，行善积德，绝不可据为私有。拉德王在听了高僧的指教后，就在位于噶尔东山上的辜卡尼松城堡里面偏西的地方兴建了一座色康大殿，印度僧人所赠银两就被供奉在新建的色康大殿中。

2010年8月，我专程赶去噶尔东进行专题考察。在那座沉淀了许多历史故事却被人遗忘的卧象形小山上，虽然零零星星还留存着一些不同年代的寺庙或废弃建筑物，但我们还是被随行的喇嘛告知，拉德王时代的色康大殿早已荡然无存。在通往山顶的山坡上，至今还残存着一些古堡的残垣断壁，也算是我们对拉德王的一丝告慰。

后来，当拉德王准备铸造大型文殊菩萨像时，这批银两才被从色康大殿请出，运往与尼泊尔相邻、群山环绕、环境优雅的叫作夏噶仓林的地方。同时，还请来了在当时闻名遐迩的佛像铸造大师尼泊尔人阿夏哈玛与克什米尔人旺古拉，负责铸造文殊菩萨像。

菩萨像铸成后，拉德王便迎请吐蕃著名的大译师仁钦桑布为这尊凝聚着先王诚意的菩萨像开光，而后将菩萨像放入一辆木轮马车，准备从夏噶仓林运往噶尔东的城堡。

运送菩萨像的马车日夜兼程，沿途无论是穿越森林还是翻越雪山，都一路畅通。行进到距离噶尔东数十公里的吉玛塘时，一块巨石挡住了去路。这块巨石就是阿莫里噶石块。拉德王与运送菩萨像的民众正为车辆受阻烦恼之际，文殊菩萨像突然开声：“我既菩萨依附于此地，便扎根于此地。”一贯表情严肃、不苟言笑的拉德王在听到文殊菩萨像开口说话后，露出了难得的笑容。

菩萨像开口讲话与国王露笑的巧合被视作祥瑞之兆，从此吉玛塘这个地方也被称为“科加”，意为“既来之，则安之”。此后，在阿莫里噶石块上兴建了最初的科加寺，并将银质文殊菩萨像供奉于石块之上，象征坛城及须弥山，科加寺从此声名远扬。

在科加寺色康大殿，供奉着观音、文殊、金刚萨托“三至尊”菩萨佛像，与拉萨大昭寺的释迦觉卧、吉隆的桑布觉卧齐名，被称为藏区三大觉卧（藏语中觉卧是佛的意思）。无论是从印度、尼泊尔过来经商的商人，还是从拉萨或者其他地方来到普兰的人，都会前往科加寺朝拜。在普兰有这样一句流传甚广的话：“没朝拜科加寺的三至尊，就等于没来过普兰。”这有点类似于内地人眼中“没有登过长城，就等于没到北京”的意思。

中国藏学研究中心与奥地利维也纳大学编著的《西部西藏的文化历史》一书中，由张亚莎教授撰写的《岩魔女·女国·古象雄》一文认为：“岩魔女、女国、象雄王国，这三者实为一体。岩魔女是有些妖魔化了的女国，而‘象雄’与‘女国’两种称谓的存在，很可能是因为汉藏文献的不同称谓所致，即对同一个部族或古代方国，汉文史料称之为女国，而藏文文献称之为象雄。由此推之，以岩魔女为始祖的族群，便是曾经活跃于藏北羌塘草原上的古代象雄人（女国人），其统治西藏高原的时期正是藏史中所谓的‘神魔统治’时期。”

古代西女国所在地“在葱岭之南”，且“北接于阗国”，该地正好就是今天西藏的阿里地区一带，这里也正是西藏古代岩画分布最为密集的区域。而且部分岩画表现的内容，与《隋书·西域传·女国》所记载的女国经济形态如出一辙。所以，依据以上资料可以大致推断出，这个曾经统治过西藏高原的“岩魔女”部族，应该就活动于西藏西部地区，而且应该是西藏岩画的主要创作群体之一。西藏岩画虽然没有出现过“岩魔女”的形象，但却频频出现这个部族所信奉的神灵或者说图腾的形象——神鸟“穹”的图形。西藏岩画已经证实，女国人的神正是发源于古象雄本教的文献中广泛出现的神鸟“穹”。所以我们可以大胆推断，藏史中所谓“神魔统治”时期的“神”就是女国人的图腾——神鸟“穹”，而“魔”就是女统治者“岩魔女”。 “象雄（zhang-zhung）”是古象雄语，译成后来出现的藏文就是“穹隆（khung-lung）”，其意思都是“穹”族或“穹”的部落之意。简而言之，“穹隆”是“象雄”的古藏文的译文。由此可以推断，“象雄”就是神鸟“穹”部落，换句话说，今天的阿里，也就是远古的象雄，远古的西女国。

由此看来，今天西藏阿里的某些不为人知的地方，有可能还残存着远古西女国的一些基因。

在考察科加村之前，我就被告知这里的民俗非常独特，女人的地位很高，甚至这里每年还要为传统社会地位较低的男人们过节。难道遥远的阿里普兰县的科加村，就是几千年前的西女国遗落人间的活化石？如果科加村是女儿国，那么它就应该具备女儿国的一些基本民俗文化特征。

服装，是最能体现一个民族的民俗特征的。它不仅是一个民族或种族的文化符号，更是一个人的政治地位和社会地位的象征。因此，自古国君为政之道，服装就是很重要的一项。服装制度制定完成，政治秩序也就完成了一部分。所以，在古代服装是有重要的政治属性的。其重要性，远远超出服装在现代社会的地位。几乎从服饰出现的那天起，人们就已将其社会身份、生活习俗、审美情趣，以及种种文化观念融入服饰中。服饰，是社会历史风貌最直观、最写实的反映，从这个意义上说，服饰演变的历史也是一部生动的文明发展史。现在我们习惯把日常生活概括为“衣食住行”四大块，服饰排在第一位，可见它在日常生活中的重要性。

要了解科加这个“藏地女儿国”，服饰便是我们重要的切入点。

科加的服饰，无论男性的还是女性的，在整个西藏高原都别具一格，令人叫绝。在隆重的节日里，科加男人喜欢佩戴耳环、项链和腰饰。普通的中年男性造型是留长辫子、系红头绳、佩玛瑙项链、戴金耳环。普兰男子所戴金耳环特别大，一般是月牙形，开口朝上，其重量大多在20～30克或30克以上，由纯金制成。男式项链则配一块红珊瑚石，这块珊瑚石大的像酒盅，小的如算盘珠。珊瑚石旁一般会有几块绿松石，绿松石旁边是大粒珍珠或一些其他珠宝。男人的项链可以戴在衣服里面，也可以露出衣外。

科加男子的腰饰，通常是以一条长长的非常讲究的腰带为主要载体的。对于穿藏装的科加男子，扎上腰带后，不仅腰带上会垂挂许多装饰品或生活用具，而且藏袍里还可以装很多东西。腰带上垂挂的东西物件，彰显出他的富有程度。富贵的人家，背心上还会挂一个精制的小佛龛，佛龛里有一尊小佛像，有的是释迦牟尼，有的是观音菩萨。菩萨的头像可通过小玻璃窗看见。佛龛是用黄铜精制而成的，也有用白银加工的，四周镶嵌着珍珠和宝石。佩带佛龛，既起装饰作用，又可表明对佛的虔诚。

多数男性腰间会悬挂腰刀。佩带腰刀既可以宰羊切肉，又可以防身壮胆。腰刀有长短几种，长者有两尺多长，短的只有四五寸。腰刀的刀鞘十分讲究，有铝制和银制的两种，上面雕有龙凤等吉祥图案，富贵人家的还镶有宝石。在节日期间，盛装的男人们头戴威风凛凛的狐皮帽，脖子上的大项链裸露于外，再配上腰间的各种装饰，把青藏高原男子汉的那种豪爽、大度的气概表现得淋漓尽致。

当然，科加女性的服饰就更加独特，更加华贵。

科加妇女的一套服饰，不仅古朴和昂贵，有的甚至是几代人不断积累的传家宝。一套科加女装，最重的可达20多斤，一般的也在10斤以上。全套服饰由头饰、脖圈和披肩三件组成，这三件完全是分开的，可以成套穿，也可以任穿一件。据传，从前有一家人娶媳妇，新媳妇坐在地上，婆家人把衣服一件一件地给她压在身上，直压得新娘无法站起来。

2010年8月26日上午，我们一行来科加考察，专门约请两名当地妇女身着科加传统服饰来让考察组成员近距离仔细观摩。我们见面的地方约在科加寺内，她们的到来，引起了周围人的啧啧称奇和围观。在大家好奇而惊讶的注视下，她俩腼腆而骄傲地展示着自己民族传统服饰的华美和富丽。

科加的服饰，尤以女性的服装和头饰为最。第一次见到科加妇女服饰的人，一定会被科加妇女头顶上的如大鹏展翅一样的头冠所吸引。

科加妇女的头冠叫“根穷”，是用两层牛皮连接而成，可以展开，也可以卷成角桶状，用两根红色的带子系在头上，据说是按孔雀开屏的样子做的。这头冠上面除缀有大约80颗绿松石外，还缀有珍珠18排，每排有珍珠150多粒。中部显眼的位置有多个金块，其中最珍贵的是3个纯天然的金块，每一块有蚕豆那么大；在天然金块的两旁，是两个人工冶炼成的纯金块，每块也有蚕豆那么大；下部还有银包金5块。身着盛装应邀而来的妇女说：“这三块金子很难找，必须要天然形成的，而不能用人工冶炼成的。”头顶部有红珊瑚石13排，每排80多颗，每颗有黄豆粒那么大。“根穷”前面，如瀑布般垂落着并排的14根银质挂链，挂链末端穿有宝石和银片若干，银质挂链刚好挡住鼻尖以上的脸部。戴在头上，只要稍稍晃动一下，宝石和银片轻轻地撞击，就会发出叮叮当当的响声。

当看到眼前这一幕时，我一下子想到了秦始皇头顶的“冕”。只不过，秦始皇头顶的“延”（貌似长方板的东西）是前后展开，后高前低，“延”之前端缀有数串小圆玉，谓之“旒”。“冕”加在发髻上，要横插一长簪，簪的两端要绕颔下系一小丝带固定。

而科加妇女的“根穷”，是左右展开，用一条红绳将头冠系在头顶牛皮上固定。与皇帝头上的“冕”相比，缺少了帝王的威严，却平添了科加妇女的妩媚。当科加妇女身着华丽的服饰款款而行时，“根穷”前面的类似“旒”的银链摆来摆去，后面半掩的就是科加妇女那神秘的微笑。科加妇女的“根穷”，总是让我觉得，冥冥中仿佛与万里之外久远的秦皇汉武时代的装饰有着穿越时空般微妙的联系或传承。。科加的服饰中，女性的服饰，无论其隆重和华丽，还是大气和珍贵，都远胜于男性服饰，无不彰显着曾经“女儿国”中女性才拥有的崇高地位。

前言/序言

序一：谁的灵魂不西藏

戴斌

于此寒冬的京城，读完老友苏洪宇先生的新作《喜马拉雅的灵魂——西藏阿里旅行随笔》，感动与温暖挥之不去。

西藏，是一个充满神秘色彩的地方，也是当今中国最热门的旅游目的地之一，去西藏旅游的游客逐年大幅增加。关于西藏主题的各种旅游类书籍也纷纷上架，但关于西藏阿里的书却很少。阿里可能是中国旅游门槛最高的目的地之一，关于这里的一切，外人甚少进入，也就无从了解。即使是专程远赴阿里旅游的游客，也大多是匆匆而过，不敢久留。但恰恰越是这样的地方，大众的关注度反而越高。按说随手写来都可以填补空白，甚至引起轰动的，而洪宇先生却足足写了4年，足见其对篇章文字的用功之至，对西藏阿里的感情之深。在这个一切都强调速度、强调效益的今天，如此的精耕细作着实让人感动。

西藏阿里，雪峰林立，湖泊众多，平均海拔4500米以上，被誉为“世界屋脊的屋脊”“西藏的西藏”，是西藏文明的源头。洪宇先生的旅行随笔为大家打开了一扇深入了解西藏阿里的大门。为什么藏族聚居区群众如此向往阿里？为什么印度人和尼泊尔人如此崇拜阿里？为什么古格王朝一夜消亡？为什么阿里是西藏文明的源头？为什么阿里也是丝绸之路的组成部分？为什么阿里会诞生如此丰富多彩的文化？为什么阿里的自然景观摄人心魄？为什么一座海拔只有6656米的雪山被誉为“神山之王”？为什么世界上藏传佛教、印度教、本教、耆那教等四大宗教唯一共同信仰的“世界的中心”在阿里？……对这些问题的解答是洪宇先生用脚走出来、用心感悟出来的。来自一线都市的旅游规划专家对远方的西藏阿里发自内心的热爱，让每一位阅读者都能够感到旅行的温暖。

事实上，洪宇先生的新作不是一本指南攻略类的旅游书籍，也不是一本探奇煽情的文学作品，更不是理论研究的学术著作，而是一本兼具纪实性、史料性和可读性的文化散文。跟着他，我们如同亲历阿里，尤其是自然与人文极致荟萃的普兰、札达、噶尔及日土等西四县的自然环境与历史人文；跟着他，我们会像研究者一般去了解西藏阿里与藏族聚居区、阿里与新疆、阿里与其他地方，以及我国西藏阿里与中亚、南亚的关系。当然，跟着他，我们也就有了去西藏阿里深度旅游最好的向导。

得去一次阿里了，我想。

2015年1月29日

于初雪的京城

（作者系中国旅游研究院院长、教授，华侨大学博士生导师）

序二：告诉你一个真实的阿里

罗浩

阿里，有一种说法，“西藏是世界的屋脊，阿里则是世界屋脊的屋脊”；在阿里，还有一句流传甚广的谚语，“这里的土地如此荒芜，而通往它的门径如此之高，以至于只有最亲密的朋友和最深刻的敌人才会前来探望我们”。虽说被一般性地冠之为“三围之地”，但只有将自己真实地置身于那片高远、辽阔而又广袤的土地，你对这些话的理解，才可能变得更加深刻，甚至远甚于此。

好朋友、著名实战型旅游专家苏洪宇先生，将自己2005年以来，20多次的涉藏经历，其中包括最为重要的，累计时长达一个半月之久的两次阿里之行，高度浓缩于《喜马拉雅的灵魂——西藏阿里旅行随笔》一书中，给在西藏长大，生活于此、工作于此，常年奔波、往返于阿里高原的我，带来了一次别开生面的感受和巨大的情感冲击。

这种震撼，不是“会当凌绝顶，一览众山小”式的急剧与彻底颠覆，而是携带着一股“遥知不是雪，为有暗香来”式的涓流，经由心田深处，经过他书中描绘过的，那些插满青稞穗及酥油花的切玛盒、煨桑炉上的桑烟、仓央嘉措的情诗，还有八角街上已记不得名字的小店等平凡细微的事情，以及与转经道上打趣的阿佳、念酒吧里流浪的歌手老王、为阿里魂牵梦萦奉献生命的晋美先生等人的交往故事，裹着温暖，携带爱意，饱含诚挚，孕育深情，不显山露水，却有一种力量，悄悄穿透纸背。

这是一场跨界的文化探寻之旅。

作为中国屈指可数的理论和实践相结合的复合型旅游专家，由于工作的特殊性，他走遍了中国34个省区市，对中国各地的人文地理均有不同程度的涉猎和研究。受聘于阿里地区的首席旅游顾问后，足迹更是遍及阿里各地：从“雪山环抱”的普兰，到“千山之宗”冈仁波齐、“万水之源”玛旁雍错；从“藏西女儿国”科加村，到“天边小城”狮泉河、“湖泊环绕”的日土；从拉卓章岩画，到羌塘高原的野生动物、原产于阿里的山羊绒“开司米”；从“土林环抱”的札达，回溯到远古的象雄、古格王国……他以自己第一手考察资料为基础，以一个旅游专家的视角，厘清、甄别和构建了阿里地区最具代表性的旅游吸引力系统。

这是一本深度的史地人文之书。

从3000年前周穆王与西王母瑶池相会的美丽邂逅，到2000多年前西方人对于阿里盛产黄金的传说，到1300多年前文成公主进藏带来汉藏文化史无前例的大交流，再到380多年前传教士开启西方人了解西藏的窗口……作者透彻地将此前看似风马牛不相及的诸多历史碎片和关键要素，进行了多维度研究和重构，全方位探析形成今日阿里人文地理格局的内在联系和外部影响，更是通过对阿里几千年的自然、历史、民族、宗教、军事、经济等方面的全面梳理和要素串联，揭示和描绘出了一个不为外界了解的真实阿里。

这是一次追溯和辨析的解构之行。

在中原腹地成长起来的“典型中国人”，容易无形中形成以华夏文明为中心看待中国文化的偏颇视角。作者不仅通过自己进藏的经历，彻底扭转了自己对西藏的认知，更亲身倡导人们，带着一种宽容和理性的文化观，去领略中国文化板块结构的丰富性、独特性和复杂性，特别是西藏以及阿里悠久的历史文化“通道”作用。他在“神山门户”塔钦，从来自欧美、印度、尼泊尔和中国各地的旅游者身上，开始思量构筑与设计“阿里”这一世界级旅游目的地的概念；在神秘的雪域边城普兰，他结合丽江、平遥等古城保护案例，对城里越来越内地化、越来越模糊化的建筑严重侵蚀普兰历

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