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編輯推薦

　　《滄桑閱盡話愛國》特色一： 　　季羨林先生以一個知識分子的視角去傳遞他的愛國之心和對中國傳統文化的關切之情，而這正是當今浮躁的社會和缺少信仰的人們所急需的，值得一代代讀者去體悟領會。 　　《滄桑閱盡話愛國》特色二： 　　季羨林先生關於愛國主題的文章首次集輯齣版，具有極高的思想價值和教育意義。 　　《滄桑閱盡話愛國》特色三： 　　內含精美彩插，呈現瞭季羨林先生的諸多墨寶，都是非常珍貴的作品。 　　《滄桑閱盡話愛國》特色四： 　　封麵圖由微博紅人、當代藝術傢老樹所畫，極有意境和韻味，值得收藏。 　　《滄桑閱盡話愛國》特色五： 　　鷺江齣版社齣版的“季羨林的詩意人生”係列中的一本，讀者可配閤其他幾本，瞭解一個全麵的、立體的季羨林。本係列包含的單冊如下： 　　《莫問他鄉與故鄉》（精裝） 　　《月下清荷簷下貓》（精裝） 　　《憶著煙村舊風景》（精裝） 　　《寸草丹心萬裏程》（精裝） 　　《坐擁書城意未足》（彩插精裝） 　　《一蓑煙雨任平生》（彩插精裝） 　　《滄桑閱盡話愛國》（彩插精裝） 　　《繁華落盡是孤獨》（彩插精裝）

內容簡介

　　本書是季羨林先生關於愛國情懷、國學傳承、文化交流的探索與研究的散文精選。第一輯為“滄桑閱盡話愛國”，先生在曆經磨難、挫摺與打擊之後，仍保持著一顆赤子之心，滿懷對祖國的熱愛和期待；第二輯為“國學求索無止期”，先生關於國學和道德的闡釋與思考，體現瞭這位世紀學人對中國傳統文化的審視和反思，滿含對祖國文化的深摯熱愛；第三輯為“西方不亮東方亮”，從更宏觀的角度，展現瞭先生對東方文化及東西方文化交流、比較的探索和研究，我們可以感受到這位東方學者對以中國文化為核心的東方文化復興的熱切期盼以及對人與自然和諧相處的美好期冀。

作者簡介

　　季羨林（1911.8.6～2009.7.11），中國著名文學傢、語言學傢、教育傢和社會活動傢、翻譯傢、散文傢，精通12國語言。曆任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。

精彩書評

　　智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發先生。留德十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。 　　——2006年度“感動中國”人物頒奬詞 　　文學的很高境界是樸素，季先生的作品就達到瞭這個境界。他樸素，是因為他真誠。 　　——鍾敬文（中國民俗學之父、散文傢） 　　做學問應該像北京大學的季羨林那樣。 　　——鬍適

目錄

第一輯 滄桑閱盡話愛國
滄桑閱盡話愛國
一個老知識分子的心聲
充滿瞭信心，迎接1955 年
又是光輝的勝利的一年——國慶日的感想
血濃於水
迴顧與前瞻
團結起來共同前進——祝賀中國民族古文字展覽開幕
團結起來，努力做好民族語文的研究工作——祝賀黨的十二大的召開
對新入學的大學生講幾句話 長城與中華民族的民族性
中國人民站起來瞭
頌中華民族故土園
中國的民族性
共和國與我
清官更要兼聽
幾件小事
無敵國外患者國恒亡
韆禧感言
希望21 世紀傢庭更美好
歡送北大進入新世紀新韆年
愛國與奉獻
再談愛國主義
兩個母親
中國知識分子的愛國傳統《啓明星》序
一個老留學生的話
《中國精神》序
《人世文叢》序
我們的民族性齣瞭問題
愛國主義與國際主義
第二輯 國學求索無止期
國學漫談
21 世紀國學研究瞻望
漫話曆史題材
要反映社會中的新風氣
鄰人
送禮
論僞造證件
論正義
略說中國傳統文化及其特點
漫談古書今譯
尋根漫談
漫談撒謊
趨炎附勢
學人寄語
精華與糟粕
談孝
談禮貌
漫談倫理道德
公民道德建設與傢庭教育
慈善是道德的積纍
公德（一）
公德（二）
公德（三）
公德（四）
傳統文化與現代化
《青少年文史庫》序
第三輯 西方不亮東方亮
西方不亮東方亮——在北京外國語大學中文學院的講演
東方文化和西方文化
西化問題的側麵觀
東方文化
我與東方文化研究
21 世紀：東方文化的時代
在跨越世紀以前
東方文化要重現輝煌
中國青年與現代文明
從宏觀上看中國文化
中國經籍之西傳
中國美術之西傳
拿來和送去
東學西漸與“東化”
《文化意識的覺醒》序
《長江文化研究文庫》總序

精彩書摘

　　說在中國傳統文化的寶庫中，中國傳統道德是最重要的一部分內容，這話完全正確。因為從世界各國來看，像中國這樣幾韆年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國傢。什麼叫中國傳統道德？或者說中國傳統道德有哪些內容呢？這個問題很復雜，每個人的迴答都可能不一樣。我講講自己的看法，我想這裏麵起碼應包括這麼幾部分內容。
　　第一，正如我的老師——清華大學陳寅恪教授曾經說過的，《白虎通》當中的“三綱六紀”是中國文化的精華。什麼叫“三綱”呢？就是君臣、父子、夫婦。他講的當然是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這裏邊有糟粕，如夫妻應該是平等的，怎麼男人成瞭女人的綱瞭呢？這個我們先不講它。“六紀”，一是諸父，就是父親的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是諸舅，就是母親傢的人；五是師長；六是朋友。他說，這“三綱六紀”是中國文化的中心，我看他的話很有道理。因為人類自有社會以來，必然要有一種規則來維係，不然的話社會就會亂七八糟。現在馬路上為什麼要有交通警？為什麼要有紅綠燈？這就是一種規則，一種規章製度，要求大傢都來遵守，這樣社會生活纔能進行。要是沒有這些規則，社會生活就不能進行。《白虎通》的“三綱六紀”，把當時社會所有的人際關係都規定瞭。
　　第二，我們的文化還有一個提法，是我們的特點，就是“格、緻、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、緻知、正心、誠意、修身、齊傢、治國、平天下八個步驟。先從自己開始格物，就是瞭解事物，瞭解以後緻知，把規律找齣來，正心、誠意就不用講瞭，修身就是修自己，然後齊傢，把傢治好，然後再治國，治國以後是平天下，就是從個人內心一直到天下。那麼，什麼叫國，什麼叫天下呢？在周代來講，像齊國、燕國、鄭國等國是國，天下則指整個周代的中國。現在像中國、日本叫國，天下就是世界。個人要從內心齣發，正心、誠意，一直推到治國、平天下。這套係統的步驟，屬於倫理道德範疇，也屬於政治範疇，是其他任何國傢所沒有的。
　　第三，“禮義廉恥，國之四維”。就是說，禮義廉恥是國傢的四個支柱。除瞭這個提法外，古人還提齣瞭“孝悌忠信，禮義廉恥”等說法，意思都差不多。
　　上述三個方麵是古代倫理道德最先、最主要的內容。懂得瞭這三個方麵的內容，大體就瞭解瞭中國倫理道德最基本的內容。我們的道德倫理又全麵又有體係，其他的內容當然就多瞭，需要寫一部中國倫理學史來闡述。
　　中國傳統道德是中國傳統文化當中最精華的內容，它在世界人類文明遺産中的特殊性非常之明顯。為什麼這麼說呢？因為世界上任何國傢，從古希臘一直到古印度，盡管每個國傢都有自己的道德規範，每個民族都有自己的道德規範，可是內容這麼全麵、年代這麼久遠、涉及麵這麼廣泛的道德規範，在全世界來看，中國是唯一的。現在中國周圍這些國傢，像日本、韓國、越南等，有一個名詞叫漢文化圈，屬於漢文化圈的國傢基本上都受我國的影響。
　　我們一嚮講中國是四大文明古國之一。現在我們的考古發現越多，就越證明我們的曆史長久。隨著考古學的不斷進步，我估計將來考古發現不但有夏、有禹，一定還會有更古的堯、舜，還要往上發展。總而言之，我的看法是考古發現越多，我們的曆史越長。這是從形成的曆史時間看。
　　那麼從具體內容上看，我們民族的特點就更明顯瞭。
　　比如“孝”這個概念，“三綱五常”裏麵都有。除瞭中國以外，全世界各國都沒有這麼具體。何以證之呢？可以看一看歐洲現在社會的情況跟我們作比較。當然現在青年人也不像以前那樣愚忠愚孝，“割肉療母”我們也不提倡，可是就拿眼前來講，我們中國的青年人還比世界各國的要孝得多，雖然程度不如以前瞭。我是研究語言的，有件事很有意思：把“孝”這個詞翻譯為英語，用一個詞翻譯不齣來，得用兩個詞。什麼原因呢？因為雖然不能說外國沒有孝，但是孝並非作為一個很重要的概念，所以譯過去就得用兩個詞。英文裏麵兩個什麼詞呢？就是兒女的“虔誠”與“尊敬”，而在中文中光一個“孝”就夠瞭。這就說明“孝”這個詞有中國的特點。
　　我認為中國倫理道德中有兩點值得提倡，第一點是講氣節、骨氣。一個人要有骨頭。我們現在不是還講解放軍硬骨頭六連嗎？文章也講風骨。骨頭本來是講一種生理的東西，用到人身上，就是指人要講氣節。孟子就講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。富貴我們也不怕，貧賤我們也不怕，威武我們也不怕，這在彆的國傢是沒有的。就是說作為一個人，我有我的人格，頂天立地，不管你多大的官，多麼有錢，你做得不對我照樣不買你的賬。例子很多。《三國演義》裏有個禰衡敢罵曹操，不怕他能殺人。近代的章太炎，他就敢在袁世凱住進中南海稱帝時，到中南海新華門前罵袁稱帝。這種骨氣彆的國傢也不提倡。“骨氣”這個詞也不好譯，翻成英文也得用兩個詞：道德的“反抗的力量”或者“不屈不撓的力量”，我們用一個“氣節”“骨氣”，多麼簡潔明瞭。我們中國的小說中，隨便看看，都有像禰衡這樣的人。我們為什麼崇拜包公？就是因為他“威武不能屈”。皇帝掌握生殺大權，但皇帝做錯瞭包公照樣不買賬；達官顯貴雖然有錢有勢，包公也照樣不買賬。這種品行外國是不提倡的。
　　我常對年輕人講，不僅在國內要有人格，不能一見錢就什麼都不講瞭，齣國也要有國格，不能忘記自己是中國人，不能忘記國格。
　　第二點是愛國主義。世界上真正提倡愛國主義的是中國。比如蘇武北海牧羊而氣節不改的故事，連小孩都知道。寫《滿江紅》的抗金英雄嶽飛，他的愛國精神更是曆代傳誦，後人在杭州西湖邊專給他蓋瞭一座廟。又如文天祥，誰都知道他的名言“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，全國都有他的祠堂。近代、現代的愛國英雄也多得很，如抗日戰爭中的張自忠、佟麟閣等。
　　當然，我們講愛國主義要分場閤，例如抗日戰爭裏，我們中國喊愛國主義是好詞，因為我們是正義的，是被侵略、被壓迫的。壓迫彆人、侵略彆人、屠殺彆人的“愛國主義”是假的，是軍國主義、法西斯。所以我們講愛國主義要講兩點：一是我們決不侵略彆人，二是我們決不讓彆人侵略。這樣愛國主義就與國際主義、與氣節聯係上瞭。
　　關於中國傳統道德在世界文明史中的地位問題，我想最好先舉例來說明。大傢都知道《歌德談話錄》這本書，在1827年1月30日歌德與艾剋曼的談話錄中，歌德說，我今天看瞭一本中國的書：《好逑傳》。中國人瞭不起，在中國人眼中，人跟宇宙閤二為一（這是我這幾年宣傳的人與大自然和諧），男女談情說愛，相互彬彬有禮，那麼和諧、和睦，這個境界我們西方沒有。可以說，《好逑傳》在中國文學史上最多與《今古奇觀》處在一個水平上，甚至中國文學史也不會寫它。可是傳到歐洲，當時歐洲文化的第一代錶人物歌德卻大加贊美。但他是有根據的。雖然我國這類纔子佳人題材的小說有些理想化，像《西廂記》，但是在當時的西方文化泰鬥看來，起碼中國作者心中的境界是很高的。歌德指齣的這一點不是很值得我們迴味嗎？
　　我認為，從世界文化的發展趨嚮看，中國文化包括中國道德的精華，在21世紀的將來，會在人類精神文明的發展中發揮更重要的作用。這是我所期望的。
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她說，你應該理直氣壯的要求被寵，而不是像這樣要強的撐著。

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