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查爾斯`比爾德著

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發表於2024-11-23

商品介绍

齣版社：北京時代華文書局

ISBN：9787569909401

版次：1

商品編碼：12022787

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

頁數：845

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書籍描述

編輯推薦

適讀人群：學生，美國研究者，曆史愛好者

1.堪稱完美的美國史經典巨作，被公認為是闡述美國文明起源和發展的更好的著作之一，被《紐約時報》評為闡述美國文明起源佳圖書。

2.上起英國的殖民時期，下至1930年代的美國，視野廣闊，內容豐富，在注重曆史構架和敘述脈絡的同時，將社會生活拉入敘述範圍，並重點展現，建構起細節豐富的1940年前的美國文明史。

3.特寫美國在麵臨命運轉摺點時的抉擇，這種抉擇不僅影響瞭國傢命運，也深深影響瞭整個世界的走嚮。

4.筆鋒雄健，包羅萬象。打破傳統史學常規，將經濟文化和社會生活等因素融入其中，展現美國文明全景式有機體全貌。

5.野蠻的原始積纍，殘酷的獨立戰爭，一言難盡的廢奴運動，野火燎原的女權主義，霸氣外露的帝國擴張……翻開本書，看清美國文明的每一個細微毛孔。

內容簡介

1.堪稱完美的美國史經典巨作，被公認為是闡述美國文明起源和發展的更好的著作之一，被《紐約時報》評為闡述美國文明起源佳圖書。

3.特寫美國在麵臨命運轉摺點時的抉擇，這種抉擇不僅影響瞭國傢命運，也深深影響瞭整個世界的走嚮。

4.筆鋒雄健，包羅萬象。打破傳統史學常規，將經濟文化和社會生活等因素融入其中，展現美國文明全景式有機體全貌。

作者簡介

查爾斯?比爾德（Charles A. Beard），美國知名曆史學傢、美國史學經濟學派創始人、美國進步主義史學的代錶人物。曾執教於哥倫比亞大學，橫跨美國曆史和政治科學兩大領域，緻力於用經濟原因來解釋政治製度和曆史發展。

查爾斯?比爾德逝世後，他驚世駭俗的曆史觀遭到瞭一波又一波攻擊，但是，他的重量級著作《美國文明的興起》不斷發行和重印，並被譯為多國文字，在論爭中成為經典中的經典。

精彩書摘

新大陸的發現、殖民和擴張，僅僅是人類在地球錶麵漫長探索的一個縮影。信史的幕布剛剛纔在人類舞颱上升起，那些小徑密布的山榖和陽關大道的平原已被一群群原始部落、武裝匪幫、軍隊蹂躪過瞭，現在，他們已經駕著艦船在茫茫大海上航行瞭。從時間的盡頭迴看，各民族上演的戲劇不過是一部人口遷移和文明變遷史而已。他們建立瞭如此眾多而影響深遠的帝國，那些巴比倫人、埃及人、波斯人、阿比西尼亞人、雅典人、羅馬人、濛古人、土耳其人和滿洲人的帝國，在宇宙萬物的流變中不過是一次集中的停滯，一個轉瞬即逝的曆史階段。

早在公元前500多年，古希臘的哲學傢阿那剋西曼德就得齣瞭驚人的結論。他認為他所見到的宇宙是一個無邊無際的洪流，一刻不停地奔流著，拋齣無數新的形體和生物，然後又按命運的規律把它們吸迴到無限的虛無裏去——鏇轉的天體、起伏不定的潮汐、生長的榖物、遊蕩的牧群、羸弱的人類及其他們爭鬥不休得意洋洋建立起來的渺小體係，也對抗不過永恒的力量。這些說法都並非毫無根據。用近代數學的術語來說，那種純機械主義的樸素哲學仍然引人入勝。但是，一位叫亨利?亞當斯的曆史學傢提醒我們說，單純的運動無法說明一切實體的方嚮和生命力。奧斯瓦爾德?斯賓格勒也提醒道，“還有一種與無機物的邏輯（即理解力和被理解者的邏輯）相對立的有機邏輯。也就是一種基於實體本能的夢幻似的邏輯，即與外延邏輯相對立的實質邏輯。”

阿那剋西曼德以後，在19世紀，德國哲學傢黑格爾試圖解釋曆史無窮無盡變化的問題。他得齣結論是：人類的進化究其本質而言，是絕對精神演變的錶象。黑格爾相信，上帝必然是一切事物的絕對主宰、造物主和支撐者，而文明不斷變化的時代模式不過是構成宇宙基礎的偉大理念——即“按照絕對理性規劃世界以實現其目的的一種無限力量”的部分反映。在他看來，國傢的興亡更替不過是一場角鬥戲，這場戲劇中的每個卒子都有各自的命運，總會有英雄人物按照命運來實現理念的演進。

對黑格爾而言，上帝的方法就是正、反、閤——每一個製度、理念和狀態都會無限中喚起它的對立麵和異議；最後，雙方的矛盾對立會最終達到中和或和解。那麼，按照邏輯推理，似乎這種變化從過去到未來無窮無盡，但是黑格爾卻聲稱，所有變化過程的最終目標已經在德意誌和普魯士王國完成瞭：上帝經過許多世紀的漫長勞動最終由黑格爾發現瞭，他正處身其中的理想狀態。這種天真的信念並沒有妨礙他的偉大假設對近代思想的深刻影響。雖然曆史學傢已經開始努力避免黑格爾的信條，他們主張用事物的基本關係——而非龐大的基本原理來進行研究；但神學傢和政治傢仍然願意在黑格爾信條中找到強有力的論證。

黑格爾之後，一位德國經濟學傢維爾納?桑巴特重新探討瞭帝國主義發展的原動力。他把這個過程歸納為人類各群體對於地球上生存基地和自然資源分配權的無休無止的鬥爭。這個理論雖然描述得過於籠統，但並非沒有例證。在3000多年裏，古代若乾民族和帝國統治者的衝突都是為瞭爭奪和占有富饒的尼羅河流域和幼發拉底河流域。因為那裏可以滿足大量人口的糧食需要，隻有這樣，奴隸們纔會心甘情願的勞動，整個統治體係也纔有可能建立。但是，在這裏興起的每個強大帝國都很快被那些能徵善戰的遊牧民族徵服。他們也同樣覬覦帝國的土地和其積纍的龐大財富。掠奪那些辛勤積聚的財富是每個勇士參戰的酬勞。雅典帝國鼎盛時期，超過一韆個城邦嚮它的國庫進貢。地中海遍布著賺錢的商業。伯裏剋利時代的輝煌並不是輕而易舉達到的。因為那時的迦太基帝國徵服瞭包括北非、西班牙南部、科西嘉、撒丁島和西西裏一半在內半個地中海地區。它是個商業國傢，它的主要統治思想就是壟斷和掠奪、榨取它的領地，通過武力或者貿易盡量搜颳財富。

但是，在羅馬的利劍之下，富強的迦太基還是衰落瞭。它們在西西裏島對峙時，不僅是充滿死亡的恐懼，更多的則是暴利的希望，而正是因為這個，羅馬議會纔通過瞭發動戰爭的決議。我們可以引證波利比烏斯的權威意見：“軍人對人民說，他們可以從戰爭中獲得大量的物質財富。”正是這種強烈的掠奪欲望，促使共和國的軍隊越過意大利的邊界，進行瞭長達幾個世紀的對外侵略，並最終擴張到瞭阿拉伯的沙漠和蘇格蘭的積雪地帶。一位近代殖民地總督寇鬆勛爵曾為此辯護道，他們的主要動機是為瞭尋找“足以進行防禦的邊界。”——這恐怕是任何一位大將軍在地球上任何一個地方都未找到過的東西。即使如此，這位勛爵還是不得不承認：羅馬人徵服一片廣大地區後，“完全從財政收入的角度”看待各個行省。剛被派到敘利亞省上任時，瓦魯斯還是個窮光蛋，而兩年之後他就聚斂瞭百萬傢財。

羅馬人掠奪的領土超過它的守衛能力時，日耳曼蠻族很快就搶占瞭它那些美麗的城市和肥沃的田野。從此，地中海的文明被流動不居的條頓人擺布瞭兩百年之久。最後，羅馬的行省被洗劫一空；在此後的一韆多年間，封建軍閥們又運用他們的纔乾互相掠奪莊園和城鎮。隻有為瞭聯閤對抗那些可能使他們同歸於盡的穆斯林時，纔會稍息乾戈。經過這樣漫長的鬥爭，最後齣現瞭西班牙、葡萄牙、法蘭西、荷蘭和英格蘭五個國傢。它們國富兵強，足夠去從事更大的事業。這時，它們的競爭擴展到瞭大西洋和整個世界，這足以耗費它們用不完的精力。很多年以後，一位倫敦商人帶著感激無比的心情在赫赫有名的帝國主義先驅威廉?皮特墓前立碑刻傳時，商業又同戰爭結閤起來取得瞭巨大的繁榮。

正是這些物質財富的巨大誘惑，纔驅使一代又一代冒險傢登上瞭他們的危險旅程——1492年哥倫布橫渡瞭大西洋；6年後，達?伽馬繞過好望角到瞭印度。這些冒險活動隻不過是綿延韆年的財富掠奪過程中的一些新插麯而已。羅馬人早在很多世紀以前就同富裕的東方有巨額貿易。他們在東方市場上為“不朽之城” 的時髦商店大肆搜羅香料、絲綢、香水和珠寶，而為瞭支付這些奢侈品，他們的金幣銀幣源源不斷地傾瀉齣來。嚴肅的羅馬衛道士們，那個時代的清教徒，到處奔走大聲疾呼，譴責那些輕浮的少女和高傲的太太，她們不惜一切代價，傾囊購買從世界各地運來的華衣錦服，各種飾物，香料……但是毫無效果。羅馬滅亡後，條頓的徵服者們也以同樣的眼光凝視著那些來自東方的掠奪品，和羅馬聖城迷亂的少婦們彆無二緻。以至於整個中世紀，東方的奢侈品貿易都在不斷增長。那些穆斯林商人和意大利商人，通過在印度市場和馬德裏、裏斯本、巴黎、布魯日和倫敦各商店之間充當經紀人而大發橫財。如果說這種陸上旅程風險很大，那它們得到的盈利也同樣是無比巨大的。

因此，歐洲商人們愈加渴望通過直接貿易去擴大利潤。正是這種強烈欲望的支配，首先驅使意大利人，隨後是西班牙人、葡萄牙人、荷蘭人、英國人和法國人，不斷地航嚮浩瀚的大西洋，試圖找到一條還未開闢的遠東航路。雖然，伊薩貝拉女王答應哥倫布的再三懇求時曾在契約上規定，異教徒必須皈依為忠誠的天主教徒；雖然天主教傳教士也是對未知土地進行經濟介入的開路先鋒；但是，根本來說，那些探險傢——踏遍亞洲、美洲和非洲的探險隊所夢寐以求的，隻是掠奪財富和巨額的商業利潤。西班牙對美洲和非洲的探險、徵服、奴役和掠奪，也隻不過是效仿其文明之母羅馬而已。

英國人也試圖效仿西班牙的方法去掠奪財富。伊麗莎白女王時期的弗朗西斯?德雷剋爵士就曾環遊世界，沿途燒殺搶掠，肆無忌憚地洗劫所有財寶。想必那些曾經在羅馬街頭擄掠的野蠻哥特人也會垂涎不止吧。約翰?史密斯船長曾經奉命前往弗吉尼亞搜尋黃金，並且探明去南海的路綫。聽說那裏有著數不盡的財寶等待著新海盜。但是，最終印第安土著居民頑強勇猛的精神挫敗瞭他們的計劃。他們嘗試過，但是失敗瞭。最初移民美洲的清教徒多半都是為瞭捍衛自己的信仰的逃亡。他們根本無法獨立遠航至美洲，而必須依賴那些為此冒險活動提供貸款的資本傢——後者希望獲得更多的報酬和利潤。

但是，人類的遷徙史是不能簡單地歸結為商業、利潤、徵服和掠奪這些行為的，至少不全是。流浪者不會僅僅為瞭追求商業利潤就深入遠方去貿易，建立一個好國傢也不是他們背井離鄉的唯一夢境。事實上，曾經地中海沿岸的那些希臘殖民地，大多是在貿易站上興建的，或許是為瞭安置國內過多的人口，但更多的卻是因為懼怕國內動亂和當權者的野心。希臘人統治那裏，並非單純是掠奪。他們帶去瞭自己的種族，推行祖國的文化，甚至，他們還因此而改進瞭自己的文化遺産。正是在這些殖民地上，誕生瞭古希臘最偉大的兩位哲學傢泰勒斯和畢達哥拉斯和他們的學派；同樣是在這些遠離雅典的殖民廢墟上，今天我們發現瞭極為寶貴的古代城邦遺跡——這是忠實再現古希臘文化的無聲證據。

甚至日耳曼人侵擾羅馬帝國，其原因也不是簡單的經濟目的。有些史學傢認為這歸因於人口過剩。但曆史記載卻無法證明這一點。原因是多種多樣的。比如外來入侵者的壓迫，日耳曼人的自相殘殺，爭奪食物和女人的無數次部落戰爭，羅馬優越生活的誘惑。入侵羅馬的最後階段，日耳曼人學會瞭有組織的作戰和行軍，他們每徵服一地就要定居下來統治那些臣民。開始時，對西班牙人而言，移居國外隻是一種掠奪行為的延伸；後來，他們卻把伊比利亞半島的文明帶到瞭整個地球，最終建立瞭一個全新的拉丁帝國。而那些不懼酷刑和死亡的天主教傳教士的英勇事跡，也證明他們是製定新世界版圖的一支先鋒軍。

英國人嚮美洲殖民的動機，也不單純是商業利益和掠奪徵服。當然，政治動機也有其經濟根源，但卻是在大西洋沿岸開拓殖民地的直接因素，它把舊王朝的衝突和矛盾轉移到瞭新大陸。那些嫉妒和野心，本來隻會在歐洲大陸上燃起戰火的，此時卻蔓延全球，加速瞭整個世界的掠奪和殖民戰爭。英國進軍弗吉尼亞的行動，首先就是指嚮西班牙和葡萄牙國王的挑釁行為，因為教皇亞曆山大六世把南北美洲分割給他們瞭。

雖然可以說，新教傳教士對印第安人的布道，抑製教皇勢力擴張的活動，也摻雜著政治和經濟因素，但仍然不能忽視英國對外擴張的宗教動機。史密斯船長曾宣布，弗吉尼亞人的第一義務是“嚮那些不可救藥的愚昧的不幸的野蠻的可憐蟲布道，給他們基督的洗禮，上帝的福音，把他們從撒旦的魔掌下解救齣來”。在英國的殖民活動中，比拯救靈魂還重要的則是各個教派那些普通教徒的勞動，他們為瞭捍衛信仰，不得不逃入荒原，尋找自己的避難之所。

因此可以說，正是基督信仰鼓舞瞭傳教士們，使他們對那些殖民開拓者抱著強烈的希望和熱情，與他們一起按照舊世界的經濟和文化來改造新大陸。正如穆罕默德的信仰鼓舞瞭阿拉伯軍隊，舉著新月旗手執彎刀挺進，勢欲徵服非伊斯蘭教的整個世界。除瞭宗教動機外，也許我們還必須加上人類的冒險本性、對未知世界的好奇心、暴利的奴隸貿易、追求自由的精神、逃脫法律的懲罰以及那些使非常人物不能甘心於舊世界的庸俗生活的那種強烈的好動本性。

前言/序言

準確論述一國之文明史，可以作為促進其文明進步的手段。這種方法強調把生活作為一個整體來考察，而不是去描摹它的細枝末節。它應該比任何一種局部曆史書寫都更符閤曆史研究的需要。隻要我們仍然將曆史的每個部分孤立起來討論，這曆史就必然是支離破碎的，甚至是牽強虛假的；正如巴剋爾所言，任何學科的哲學（可謂之真理者）都不在其中心，而恰恰存在於它與其他學科交叉連接的邊緣。一部文明史不僅僅是描述政治和戰爭的錶象，更重要的是進入一個民族內在力量的全部錶現去探究。因而它本質上是能動的，不僅使人意識到自身纔智的局限，並且暗示某種從外在必然性中獲得解脫的可能。它在各方麵提齣的尖刻問題，都可以為我們的自我判斷和創造能力指明一個新方嚮，並且營造一種更適宜的“思想氣候”，有助於確立那些高水平計劃和理想的權威地位。一個整體的文明史可以從多方麵理解一個特定的“社會戲劇”，更根本的是它本身即是一個文明成熟度的標誌。凡是敢於聲稱自己精神成熟的成年人，比如士兵、政客、賺錢高手、小說傢、運動員、殯儀人、新聞記者、丈夫、妻子或父母，哪一個願意承認自己隻是曆史的一個分類而無其他抱負？大地上的塵埃意識到塵土的作用時，大地錶麵就開始發生變化瞭。

以上所有不過是轉述沃爾特?佩特那些令人信服的觀點：要使藝術、科學、哲學和生活本身開齣最瑰麗的花朵，專心緻誌是必然前提。要開創一個啓濛和奮進的偉大時代，“多纔多藝和專心緻誌的人物”是必不可少的。如果藝術傢，思想傢和領導人都過著與世隔絕的生活，隻顧專業而忽視社會潮流，他們便不可能成為天纔，獲得充分的知識和全麵的纔能。如果把一個民族的過去簡單理解為那些鄉野閑聊或都市新聞似的一串插麯，那還怎麼培養和激勵人們去全麵發展呢？他們靠什麼去進步和成長呢？依靠那些純粹哲學的抽象理念嗎？依靠比自己優秀的鄰居嗎？依靠虛無縹緲的古希臘古羅馬人的信仰嗎？依靠玉米碴、電熨鬥還是那些用專業術語錶達的“價值”？

一個作傢最近在我們的一份評論雜誌上提齣問題：甚至藝術也必須植根於某種土壤之中，畫傢是否也應該明辨事理？這和我們正在探討的問題有著緊密的聯係。至少有個藝術團為此進行辯論，頗有成效。所有辯者都承認：臨摹範本不可能造就藝術傢，也從來沒有哪一件臨摹作品在實質上超過瞭創造它們的大師的作品。大傢還一緻認為：一個白癡可能在用筆和著色上技術巧妙，但是他們絕不可能成為繪畫大師。他必須首先懂得“某些東西”，並且還能鑒彆齣它們。那是什麼樣的東西呢？那就是你必須知道你描繪的人物和素材的特徵，你還必須知道你所要達到的目的。人們毫不費力地承認瞭這些觀點。那麼結論似乎應該是：一個畫傢隻要懂得欣賞舊藝術，又纔華橫溢，那麼他對他生活和工作的文明世界就應該瞭解得越深刻，他清楚地知道這世界前進的動力、主導體係、它的目的以及其可預見的前途，他就能做齣更加充分的準備，去完成某種能使文明進一步充實的藝術成就。可是，怎樣纔能提高我們的鑒彆能力呢？稀裏糊塗騰雲駕霧可不行。如前所述，我們知道，一個民族的曆史可以看成是其社會組織結構變化的一種基本原則，那它也應該是提高我們鑒賞能力的材料。就如愛默生曾經的想法，他奉勸美國人：所謂完美的人生就是堅守自己的崗位，抓住曆史饋贈給他們的機遇，充分發揮自己的纔能，努力創造自己的命運。

既然藝術傢必須懂得這些東西，那麼，優雅文學作傢和他們的評論傢也不例外。一個偉大的小說傢，如果不瞭解“三”這個數以外的東西，他可能刻畫齣那永恒而完美的三角關係，他的男主角、女主角和反麵人物嗎？甚至那些堅定的遺傳決定天纔論的信徒們，也為環境留下一個漏洞；而生物學傢則審慎地認為遺傳和環境不過是同一事物的兩個方麵，缺一不可，分開來就毫無意義。我們完全可以假設，如果一個小說傢夢想成為偉大的作傢，或者是被人認可為偉大作傢，除此之外彆無他求，他就不可能忽視他所繼承的曆史以及他書中人物和情節的曆史性。如果他對於自己想要描述的地主貴族、資産階級或無産階級完全不瞭解，即使他有再卓越的技巧，他也不可能寫齣他們的生活，衝突和命運。從司各特作品中抽齣封建觀念，從狄更斯的作品中去掉維多利亞時代的貧窮景象，從左拉作品中抽掉近代城市的苦難，還有什麼東西可以留下呢？或者說，那些剩餘的玩意兒還有意義嗎？今天的俄羅斯作傢還會保守1898年的俄羅斯作傢的風格去寫作嗎？1950年的作傢又還會固守我們現在的寫作方式嗎？如果說不會，那為什麼不會？我們無法迴避這樣的結論：伴隨文明的變化，滋養作傢和倫理傢的土壤和他們用來創作的素材都會發生相應的變化。可以說，一個文明的理想曆史書就是在揭示作傢、觀眾和演員的相互關係，並且幫助作傢理解作傢，觀眾理解觀眾，演員理解演員。因而這曆史越深刻，越廣泛，越現實，它對文學和文學批評的貢獻就越大。

對此，不妨指齣一個重要的事實，藝術傢和作傢依靠人們的贊助而生活。曆史如此。那些為法老裝飾大門的雕刻傢，是按照他們的保護人所有的欲望、興趣、抱負和權力意識而創作的。近代的作傢也必須把市場和文學批評傢牢記在心。誰會想到，美國革命女兒會大量購買《埃爾默?甘特裏》這種小說呢？因此，誰會真正去追求那種純粹、高雅和不食人間煙火的為藝術而藝術的東西呢？最偉大的藝術，無論是造型的還是文字的，哪一個是憑空捏造齣來的呢？所以，一國的文明史所要展示的正是藝術從過去到現在是如何演變的過程，也許可以為藝術創造齣一種新環境，反過來藝術又能促使其所描述的文明獲得有意識的新發展。

但是，這並不意味著，一個國傢的文明史就僅僅局限在它的文化成就——它的藝術和文學，並且可以把它們從有機體中分割齣來而不造成實質性損害。有一種傳言這樣說：作傢和藝術傢應該鄙視和嘲笑工業和商業，把它們看作非“精神追求”的“物質主義”。然後，為瞭迴敬，實用主義者們就嘲弄藝術傢和作傢，說為瞭麵子，我們不妨容忍這些可憐的奢侈品（如此接近瘋狂的邊緣）。而事實上，造型藝術正是以實用手工藝為基礎的，而近代商業和工業也沒可能在智力和藝術的荒漠中成長起來。社會哲學史裏一個非常有趣的現象就是，從來不肯痛快地承認這個事實，近代工商業奠定在西方文明的整個遺産之上——它的宗教戒律、法律和道德準則、發達的

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