中國曆史研究法補編/跟大師學國學·精裝版 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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編輯推薦

☆陳寅恪說：“任公先生高文博學，近世所罕見。”
☆中國近代新史學奠基之作，指引曆史研究門徑。

內容簡介

　　《中國曆史研究法補編》和《中國曆史研究法》一樣，係梁啓超先生二十多年史學研究的總結，其中所講許多治史經驗，至今仍具有指引曆史研究門徑、啓迪後學的價值。全書分總論與分論兩部分。總論包括《史的目的》、《史傢的四長》及《五種專史概論》。梁啓超說：研究“曆史的目的在將過去的真事實予以新意義或新價值，以供現代人活動之資鑒”。他還闡明瞭史傢應具備的“四長”，即史德、史學、史識和史纔。在分論中，作者詳盡地論述瞭有關“人的專史”、“文物的專史”等專史的撰寫方法。
　　本次齣版，附錄作者另外兩篇講專史的文章，即《曆史統計學》、《中國考古學之過去及將來》，供讀者參考。

作者簡介

　　梁啓超（1873—1929），字卓如，號任公，又號飲冰室主人，廣東新會人。“戊戌變法”領袖，清華國學院四大導師之一。中國近代著名的政治活動傢、思想傢、教育傢、史學傢。學術研究涉獵廣泛，在哲學、文學、史學、經學、法學、倫理學、宗教學等領域，均有建樹，以史學成就較顯著。代錶作有《清代學術概論》《中國近三百年學術史》《中國曆史研究法》《李鴻章傳》等。著作閤編為《飲冰室閤集》。

目錄

緒論

總論
第一章　史的目的
甲 求得真事實
乙 予以新意義
丙 予以新價值
丁 供吾人活動之資鑒
戊　讀史的方式
第二章　史傢的四長
甲 史德
乙 史學
丙 史識
丁 史纔
第三章　五種專史概論
甲 人的專史
乙　事的專史
丙　文物的專史
丁　地方的專史
戊 斷代的專史
分論一　人的專史
　第一章　人的專史總說
　第二章　人的專史的對相
　第三章　做傳的方法
　第四章　閤傳及其做法
　第五章　年譜及其做法
　甲　年譜的種類
　乙　年譜的體例
　丙　年譜的格式
　丁　做年譜的益處
　第六章　專傳的做法
　甲　《孔子傳》的做法
　乙　《玄奘傳》的做法
　第七章　人錶及其做法（略）
分論二　事的專史（略）
分論三　文物的專史
　第一章　文物專史總說
　第二章　政治專史及其做法
　第三章　經濟專史及其做法
　第四章　文化專史及其做法
甲 語言史
乙 文字史
丙 神話史
丁 宗教史
戊 學術思想史
己 文學史（略）
庚　美術史（略）
第五章　文物專史做法總說
分論四　地方的專史（略）
分論五　斷代的專史（略）
跋
附錄一　曆史統計學
附錄二 中國考古學之過去及將來

前言/序言

　　第一章　史的目的
　　甲　求得真事實
　　(一)鈎沉法 想要求得真事實有五種用功的方法。已經沉沒瞭的實事，應該重新尋齣。此類事實，愈古愈多。譬如歐洲當中世紀的時候，做羅馬史的人，專靠書本上的記載，所以記載的事情有許多靠不住的。後來羅馬邦渒等處發現很多古代的遺跡實物，然後羅馬史的真相纔能逐漸明白。此類事實，不專限於古代；即在近代亦有許多事實沒去瞭，要把他鈎齣來，例子亦很不少。如俾士麥死瞭以後，他的日記纔流傳齣來；那日記上麵所記的與前此各種記錄所傳的大不相同，於是當時曆史上歐洲諸國的關係因而有許多改觀的地方。此種例子，在中國尤其繁多：在光緒二十六七年間，有一次，德皇威廉第二發起組織中俄德聯盟，相傳結有密約。關於歐洲方麵的史料雖略有發現，關於中國方麵的史料一點也沒有。要知道這件事的真相，非設法問當時的當事人不可。慈禧太後死瞭；慶親王奕劻當時掌握朝政，想來很瞭然，可惜沒有法子去問。此外，孫寶琦當時為駐德公使，在理應該清楚，但他並沒有記載下來。若不趁這時問個明白，此項史料便如沉落大海瞭；我們若把他鈎起來，豈非最有趣味最關緊要的事情。
　　(二)正誤法 有許多事實，從前人記錯瞭，我們不特不可盲從，而且應當改正。此類事實，古代史固然不少，近代史尤其多。比如現在京漢路上的戰爭，北京報上所載的就完全不是事實。吾人研究近代史，若把所有報紙，所有官電，逐日仔細批閱抄錄，用功可謂極勤，但結果毫無用處。在今日尚如此，在古代亦是一樣。而且還要錯誤得更利害些。
以上兩種方法，在《中國曆史研究法》上講得很詳，此處用不著細說瞭。其實吾人研究曆史，不單在做麻煩工作及尋難得資料，有許多資料並不難覓，工作亦不麻煩的題目，吾人尤其應該注意。近人考據，喜歡專門研究一個難題，這種精神固然可取但專門考校尚非主要工作；沒有問題的資料應當如何整理，極其平常的工作應當如何進行，實為重要問題。上述二項，講的是含有特彆性的事實的處理方法。下麵三項，專講含有普通性的事實的處理方法。
　　(三)新注意 有許多嚮來史傢不大注意的材料，我們應當特彆注意它。例如詩歌的搜集，故事的采訪，可因以獲得許多帶曆史成分的材料，前人不甚注意，現在北京大學有人在那裏研究瞭。還有許多普通現象，普通事務，極有研究的價值的。例如用統計的方法研究任何史料，都可有發明；從地理上的分配及年代的分配考求某種現象在何代或何地最為發達，也就是其中的一種。又如西域的文化，從前人看得很輕，普通提到甘肅、新疆，常與一般蠻夷平等看待，以為絕對沒有甚麼文化。但據最近的研究——尤其是法國人德國人的研究——發見西域地方在古代不特文化很高，而且與中國本部有密切的關係，許多西方文化皆從西域輸入。此外，有許多小事情，前人不注意，看不齣他的重要，若是我們予以一種新解釋，立刻便重要起來。往往因為眼前問題引齣很遠的問題，因為小的範圍擴張到大的範圍。我們研究曆史，要將注意力集中，要另具隻眼，把曆史上平常人所不注意的事情，作為發端，追根研究下去，可以引齣許多新事實，尋得許多新意義。
　　(四)搜集排比法 有許多曆史上的事情，原來是一件件的分開著，看不齣什麼道理；若是一件件的排比起來，意義就很大瞭。例如掃帚草是一株極平常的植物，栽花栽到掃帚草，一點也不值得注意；但是若把它排成行列，植成文字，那就很好看瞭。所謂“屬辭比事，《春鞦》教也”，正是這個意思。我們研究曆史，要把許多似乎很不要緊的事情聯閤起來，加以研究。又如中國人過節，是一件極普通的事情，一年之中要過許多的節；單過中鞦，覺得沒有甚麼意義；若把端午、七夕、中鞦、重陽等節排比起來，加以比較，然後研究為甚麼要過節，過節如何過法，就可以從這裏邊看齣許多重要的意義，或者是紀念前哲，或者娛樂自己；國民心理的一部份，胥可由此看齣。諸如此類的事實很多，散落零亂時，似無價值，一經搜集排比，意義便極其重大。所以曆史傢的責任，就在會搜集，會排比。
　　(五)聯絡法 第四種方法可以適用於同時的材料，第五種方法可以適用於先後的材料。許多曆史上的事情，順看平看似無意義，亦沒有甚麼結果，但是細細的把長時間的曆史通盤聯絡起來，就有意義，有結果瞭。比如晚明時代，許多士大夫排斥滿清，或死或亡，不與閤作，看去似很消極，死者自死，亡者自亡，滿清仍然做他的皇帝，而且做得很好，這種死亡，豈不是白死亡瞭嗎？這種不閤作，豈不是毫無意義嗎?若把全部曆史綜閤來看，自明室衰亡看起，至辛亥革命止，原因結果，極明白瞭；意義價值，亦很顯然。假如沒有晚明那些學者義士仗節不辱，把民族精神喚起，那末辛亥革命能否産生，還是問題呢。曆史上有許多事情是這樣：若是不聯絡看，沒有甚麼意義可言；假如仔細研究，關係極其重要。
　　上述對於事實的五種用功方法，若研究過去事實，此五種方法都有用，或全用，或用一二種，不等。以下再講予以新意義及新價值。
　　
　　乙　予以新意義
　　所謂予以新意義，有幾種解釋。或者從前的活動，本來很有意義，後人沒有覓察齣來，須得把它從新復活。所謂“發潛闡幽”，就是這個意思。或者從前的活動，被後人看錯瞭，須得把它從新改正。此種工作，亦極重要。前一項例子比較的少，後一項例子比較的多。譬如研究周公的封建製度，追求本來用意究竟何在；有人說封建是社會上很好的製度，最有益的製度，到底周公采用封建，就是因為它是最有益的製度嗎?其實周公意思並非認封建對於全體社會有何益處，不過對於周朝那個時代較為適用較為有益而已。又如研究王荊公的新法，追求他本來用意究竟何在。從前大傢都把他看錯瞭，都認為一個聚斂之臣。到底荊公采用新法，完全以聚斂為目的嗎?其實荊公種種舉動，都有深意。他的青苗、保甲、保馬、市易諸法，在當時確是一種富國強兵之要術。到瞭後來，仍然常常采用呢。還有一種，本來的活動完全沒有意義，經過多少年以後，忽然看齣意義來瞭。因為吾人的動作一部份是有意識的動作，一部份是無意識的動作——心理學上或稱潛意識，或稱下意識。如像說夢話或受催眠術等，都是。一人如此，一團體一社會的多數活動亦然。許多事本來無意義，後人讀曆史纔能把意義看齣。總括起來說，吾人懸擬一個目的，把種種無意義的事實追求齣一個新意義，本來有意義而看錯瞭的，給他改正，本有意義而沒覺察的，給他看齣來。所謂予以新意義，就是這樣解釋。
　　丙　予以新價值
　　所謂予以新價值，就是把過去的事實，從新的估價。價值有兩種：有一時的價值，過時而價頓減；有價值，時間愈久，價值愈見加增。研究曆史的人，兩種都得注意，不可有所忽視。甚麼是一時的價值?有許多事實，在現在毫無價值，在當時價值很大。即如封建製度，確是周公的強本固基的方法。周朝八百多年的天下，全靠這種製度維持。吾人不能因為封建製度在今日沒有用處，連他過去的價值，亦完全抹殺。曆史上此類事實很多，要用公平眼光從當時環境看齣他的價值來。甚麼是價值?有許多事實，在當時價值甚微，在後代價值極為顯著。即如晚明士大夫之抗滿清，在當時確是一種消極的無效果的抵製法，於滿清之統治中國絲毫無損；但在辛亥革命時，纔知道從前的排滿是有價值的；而且在民族活動上，從前的排滿也是極有價值。曆史傢的責任，貴在把種種事實擺齣來，從新估定一番。總括起來說：就是從前有價值，現在無價值的，不要把它輕輕抹殺瞭；從前無價值，現在有價值的，不要把它輕輕放過瞭。
　　丁　供吾人活動之資鑒
　　新意義與新價值之解釋既明，茲再進而研究供吾人活動之資鑒。所謂活動，亦有二種解釋，即社會活動方麵與個人活動方麵。研究兩方麵的活動，都要求齣一種用處。現在人很喜歡倡“為學問而學問”的高調。其實“學以緻用”四字也不能看輕。為甚麼要看曆史?希望自己得點東西。為甚麼要作曆史?希望讀者得點益處。學問是拿來緻用的，不單是為學問而學問而已。
　　先言社會活動方麵。社會是繼續有機體，個人是此有機體的一個細胞。吾人不論如何活動，對於全盤曆史，整個社會，總受相當束縛。看曆史要看他的變遷，這種變遷就是社會活動。

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