魯迅文集：熱風·而已集 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　他的散文文辭優美，意趣盎然，餘味悠長，有著溫暖的底色和溫情的流露。這一切，都是幾代人的閱讀迴憶。

　　他的雜文，犀利、老辣、縝密、鞭闢入裏，讀來酣暢淋灕。機智的文辭間，無不體現著大師的智慧，親切與從容。

　　他的小說主題深沉，語言凝重、故事麯摺、人物形象曆久彌新。都是沉甸甸、發人深省的佳作。

內容簡介

麵對軍閥大肆屠殺革命黨人和進步人士，先生既憤恨，又無能為力，“這半年我又看見瞭許多血和許多淚，然而我隻有而已。淚揩瞭，血消瞭，們逍遙復逍遙，用鋼刀的，用軟刀的。而我隻有‘雜感’而已。連‘雜感’也被‘放進瞭應該去的地方’時，我於是隻有‘而已’而已。”

作者簡介

　　魯迅（1881—1936），原名周樟壽，後改名為周樹人，字豫纔，浙江紹興人。齣生於沒落的封建傢庭。中國現代偉大的無産階級文學傢、思想傢和革命傢，中國現代文學的奠基人，世界十大文豪之一。1918年5月，首次用"魯迅”的筆名，發錶瞭中國現代文學白話小說《狂人日記》，奠定瞭新文化運動的基石。還創作齣版瞭中篇小說《阿Q正傳》是中國文學目前不朽的傑作，已經成為一部“必讀的民族典籍”。還有迴憶性散文集《朝花夕拾》，短篇小說集《呐喊》《彷徨》，散文詩集《野草》，雜文集《墳》《二心集》《華蓋集》《而已集》《三閑集》等。在他寫的人物中雖然沒有一個壞形象，但是卻間接錶現齣瞭封建社會的殘忍。

目錄

熱風
題記
一九一八年
隨感錄二十五
三十三
三十五
三十六
三十七
三十八
一九一九年
隨感錄三十九
四十
四十一
四十二
四十三
四十六
四十七
四十八
四十九
五十三
五十四
五十六“來瞭”
五十七現在的屠殺者
五十八人心很古
五十九“聖武”
六十一不滿
六十二恨恨而死
六十三“與幼者”
六十四有無相通
六十五暴君的臣民
六十六生命的路
一九二一年
智識即罪惡
事實勝於雄辯
一九二二年
估《學衡》
為“俄國歌劇團”
無題
“以震其艱深”
所謂“國學”
兒歌的“反動”
“一是之學說”
不懂的音譯
對於批評傢的希望
反對“含淚”的批評傢
即小見大
一九二四年
望勿“糾正”
而已集
題辭
一九二七年
黃花節的雜感
略論中國人的臉
革命時代的文學
寫在《勞動問題》之前
略談香港
讀書雜談
通信
答有恒先生
辭“大義”
反“漫談”
憂“天乳”
革“首領”
談“激烈”
扣絲雜感
“公理”之所在
可惡罪
“意錶之外”
新時代的放債法
魏晉風度及文章與藥及酒之關係
小雜感
再談香港
革命文學
《塵影》題辭
當陶元慶君的繪畫展覽時
盧梭和胃口
文學和齣汗
文藝和革命
談所謂“大內檔案”
擬預言
附錄
大衍發徼

精彩書摘

　　《魯迅文集：熱風·而已集》：
　　我前迴已經說過“什麼主義都與中國無乾”的話瞭；今天忽然又有些意見，便再寫在下麵：
　　我想，我們中國本不是發生新主義的地方，也沒有容納新主義的處所，即使偶然有些外來思想，也立刻變瞭顔色，而且許多論者反要以此自豪。我們隻要留心譯本上的序跋，以及各樣對於外國事情的批評議論，便能發見我們和彆人的思想中間，的確還隔著幾重鐵壁。他們是說傢庭問題的，我們卻以為他鼓吹打仗；他們是寫社會缺點的，我們卻說他講笑話；他們以為好的，我們說來卻是壞的。若再留心看看彆國的國民性格，國民文學，再翻一本文人的評傳，便更能明白彆國著作裏寫齣的性情，作者的思想，幾乎全不是中國所有。所以不會瞭解，不會同情，不會感應；甚至彼我間的是非愛憎，也免不瞭得到一個相反的結果。
　　新主義宣傳者是放火人麼，也須彆人有精神的燃料，纔會著火；是彈琴人麼，彆人的心上也須有弦索，纔會齣聲；是發聲器麼，彆人也必須是發聲器，纔會共鳴。中國人都有些不很像，所以不會相乾。
　　幾位讀者怕要生氣，說，“中國時常有將性命去殉他主義的人，中華民國以來，也因為主義上死瞭多少烈士，你何以一筆抹殺？嚇！”這話也是真的。我們從舊的外來思想說罷，六朝的確有許多焚身的和尚，唐朝也有過砍下臂膊布施無賴的和尚；從新的說罷，自然也有過幾個人的。然而與中國曆史，仍不相乾。因為曆史結帳，不能像數學一般精密，寫下許多小數，卻隻能學粗人算帳的四捨五入法門，記一筆整數。
　　中國曆史的整數裏麵，實在沒有什麼思想主義在內。這整數隻是兩種物質，——是刀與火，“來瞭”便是他的總名。
　　火從北來便逃嚮南，刀從前來便退嚮後，一大堆流水帳簿，隻有這一個模型。倘嫌“來瞭”的名稱不很莊嚴，“刀與火”也觸目，我們也可以彆想花樣，奉獻一個謚法，稱作“聖武”，便好看瞭。
　　古時候，秦始皇帝很闊氣，劉邦和項羽都看見瞭；邦說，“嗟乎！大丈夫當如此也！”羽說，“彼可取而代也！”羽要“取”什麼呢？便是取邦所說的“如此”。“如此”的程度，雖有不同，可是誰也想取；被取的是“彼”，取的是“丈夫”。所有“彼”與“丈夫”的心中，便都是這“聖武”的産生所，受納所。
　　何謂“如此”？說起來話長；簡單地說，便隻是純粹獸性方麵的欲望的滿足——威福，子女，玉帛，——罷瞭。然而在一切大小丈夫，卻要算最高理想（？）瞭。我怕現在的人，還被這理想支配著。
　　大丈夫“如此”之後，欲望沒有衰，身體卻疲敝瞭；而且覺得暗中有一個黑影——死——到瞭身邊瞭。於是無法，隻好求神仙。這在中國，也要算最高理想瞭。我怕現在的人，也還被這理想支配著。
　　求瞭一通神仙，終於沒有見，忽然有些疑惑瞭。於是要造墳，來保存死屍，想用自己的屍體，永遠占據著一塊地麵。這在中國，也要算一種沒奈何的最高理想瞭。我怕現在的人，也還被這理想支配著。
　　現在的外來思想，無論如何，總不免有些自由平等的氣息，互助共存的氣息，在我們這單有“我”，單想“取彼”，單要由我喝盡瞭一切空間時間的酒的思想界上，實沒有插足的餘地。
　　因此，隻須防那“來瞭”便夠瞭。看看彆國，抗拒這“來瞭”的便是有主義的人民。他們因為所信的主義，犧牲瞭彆的一切，用骨肉碰鈍瞭鋒刃，血液澆滅瞭煙焰。在刀光火色衰微中，看齣一種薄明的天色，便是新世紀的曙光。
　　曙光在頭上，不抬起頭，便永遠隻能看見物質的閃光。
　　……

前言/序言

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