人智学和华德福教育 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

黄晓星 著

图书标签:

• 人智学
• 华德福教育
• 教育理念
• 教育方法
• 儿童发展
• 教育心理学
• 替代教育
• 自由教育
• 课程设计
• 教育创新

出版社： 海天出版社

ISBN：9787550719521

版次：1

商品编码：12091259

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-05-01

用纸：纯质纸

字数：137000

正文语种：中文

内容简介

　　奥地利社会哲学家斯坦纳通过对人类文明发展阶段的深入研究，开创了人智学。华德福教育体系就是建立在人智学理论基础之上的一套完整的体系。作者黄晓星老师以客观、精炼的笔法描述了人智学思想体系和由人智学理论指导下的教育、医疗等内容，其中关于人的多元构成、七年生命周期、意识发展规律、十二感官和四种气质类型等的论述构成了华德福教育的理论支柱，也是本书的重点所在，为华德福老师们深入研究和教育实践提供理论支持。

作者简介

　　黄晓星，中国学习、实践华德福教育的先行者。1995年在英国接受两年的华德福教师培训，之后在美国纽约春之谷的华德福和人智学社区研究华德福教育并获得硕士学位。2004年回国，在成都创办了中国大陆华德福学校和教师培训中心。2010年移居加拿大，在温哥华岛的华德福学校担任校董。目前，指导创办中国多所华德福学校及教师培训中心，并担任顾问。著有《把华德福带回家》《华德福教育之旅》等。

前言/序言

　　前言
　　华德福教育是由出生于奥地利的哲学家、教育家鲁道夫·斯坦纳在1919年于德国斯图加特创立的华德福学校中建立起来的教学体系，其教育理念又是建立在人智学（Anthroposophy）这一哲学理论之上的。人智学是鲁道夫·斯坦纳用希腊语“Anthro”（“人类”的意思）和“Sofia”（“智慧”的意思）相结合创造出来的名词。
　　斯坦纳试图用科学的方法来研究人类的智慧、人类以及宇宙万物之间的关系，这种科学被称为精神科学。鲁道夫·斯坦纳在研究了大量的西方的神秘学、宗教学、自然科学，以及东方的印度教和佛教等学问的基础上，以他的观点论述了人类历史的发展、人类意识的进化、人和精神的关系、艺术、音乐、理想的社会结构等领域的问题，然后整合成一套哲学思想，统称为人智学。
　　他在《自由的哲学》（1894）一书的前言中声明：“研究人智学是探索通往精神领域的知识的途径，通过研究人智学可以清楚地认识自己和人类的精神存在，以及物质世界与宇宙的现象。”研究人智学的目的是培养一个完全开放的胸襟，既不盲从也不随意拒绝，当人的内心有所需求，这种知识和智慧就会涌现，并可以依内心世界的需求来调节，直至获得精神世界的共鸣。
　　斯坦纳创立人智学的目的是用科学的方法研究精神领域，把精神研究从情绪化的煽情主义的约束中解脱出来。他坚信每一个人只要愿意敞开自己进行灵修，都具有对精神世界的领悟能力。他把人类古老的智慧放在最重要的位置，认为时代已经要求人们对自己的心灵负责任，神秘学者必须让人们自由地学习精神科学，像追求其他科学一样，追求真理和关心人道。
　　那些对易经、道教、中医、佛教和中国哲学比较有研究的人会发现，人智学其实在讲人的生活之道和生存之道。人类历史发展在物质领域是朝未来发展，在精神领域却是往过去发展，人的本质是物质身体和精神体的结合体，因此，人类智慧发展越来越丰富和厚重，文化也越来越趋于融合。地域的差异使人们走向丰富的空间，并给人们优化人类智慧的机会。在我们这个物质生活极度膨胀而精神生活日渐贫乏的社会里，如果我们能保持开放和多元化的态度去学习新的东西，人智学也许是最适合现代人的学问之一。生活的进展都是有因才有果，不会凭空而来。
　　如果人们太看重奇迹性、变革性、短期性的效果，等于没有了解人类智慧发展的规律，也不了解人类在整个宇宙长河的位置。了解其关系，才能把握自己。在学习人智学过程中，通过艺术、文化、教育或农业等手段，探索和寻找每个人自己的思想。由于当年斯坦纳面对的是西方社会，所以，他的理论基本上是以基督教为途径来介绍的。很多人都相信，如果斯坦纳的生活背景是东方社会的话，他肯定会以佛教或道教为途径来介绍他的思想。这就是为什么有人觉得人智学的思想怎么会和东方的佛教、道家或儒家学说相似的原因。
　　有些人在研究人智学的时候发现人智学有点玄。首先，人智学只是一种探索的途径，不是唯一的途径，因此，不被确认为科学。如中医可以把人的病治好，可是西方很多国家并不承认中医的科学性，认为其只是一种治疗病人的途径而已。有人由于这种感觉而怀疑华德福教育是否科学。华德福教育是否科学不要紧，如果不用物质科学这把尺子度量艺术就对了，因为斯坦纳明确提出华德福教育是一门艺术。
　　华德福教育的目的不是以培养政治人物、成功商人和企业家为目标，尽管华德福学校的毕业生中也出现不少政治人物、成功商人和企业家，但还是未能说明华德福教育比其他教育更科学和更正确。在很多国家里，尽管有着国家主导的主流教育，但是也存在着各种非主流教育。他们在教学理念、实践、方式和手段上都是百花齐放和百家争鸣的，各种各样的教育流派都有。家长和学生选择和学习教育是根据自己的兴趣、信仰和条件去选择。华德福教育是可供选择的教育之一，我们所做的并不是以华德福教育代替其他教育。
　　我们在听外来的专家分享他们在国外的经验时要知道，每个人的生活体验都有局限性，有必要保持着开放和包容的态度，不能轻易下一个“不符合国情”的定论，或简单地断定“华德福是如何如何的”。当你学习到的华德福教育只是皮毛，甚至有误解的成分时，就过早地下结论，对你不会有任何帮助。学习人智学首先要抛开自己现有的知识、逻辑、成见和思想，在不加以评判的情况下接受下来。如果你实在无法接受了再抛弃，这样才有说服自己的理由去抛弃它。

《智慧的种子：潜能绽放的成长之旅》 一、 导言：寻觅教育的真谛，唤醒内在的光芒 在瞬息万变的现代社会，教育的意义与目标常常被功利化的标准所模糊。我们是否在追逐着分数与排名，而忽略了孩子内心深处对未知的好奇、对美的感知、对真善的向往？教育的本质，究竟是知识的灌输，还是生命潜能的唤醒？《智慧的种子》一书，正是应运而生，它不是一套僵化的教学体系，也不是一套枯燥的理论说教，而是一本引领我们重新审视教育、探索生命成长规律的指南，一次深入内心、发现内在智慧的启程。 这本书的核心，在于理解并尊重每一个生命体的独特性与发展节奏。它倡导一种“非标准化”的教育哲学，认为真正的成长并非一蹴而就的技能训练，而是源自生命内在的驱动力，是灵魂与身体、情感与理性、个体与宇宙和谐共振的自然流淌。作者以深厚的洞察力，剥离了教育表面的浮华，直指其最本质的内核——如何培养一个健全、富有创造力、能够深刻感受生活并积极参与其中的个体。 本书的目标读者，不仅限于教育工作者，也包括所有渴望更好地理解孩子、引导孩子成长的家长，以及任何对生命成长、身心发展有深入探究兴趣的读者。它提供了一种全新的视角，帮助我们摆脱固有思维的束缚，以更宽广的胸怀和更深刻的智慧，去陪伴孩子走过那段最关键、也最美好的成长岁月。 二、 生命的周期与教育的节奏：尊重自然，顺势而为 《智慧的种子》深刻揭示了人类生命发展的不同阶段，并强调了在不同时期，教育应有的侧重点和方式。作者认为，生命的成长并非线性递进，而是遵循着一种内在的、如同自然界四季更迭般的变化规律。 1. 0-7岁：感官的世界，模仿与榜样的力量 在生命的最初七年，孩童主要通过感官来认识世界。他们是天生的模仿者，从周围的环境、从成人的一言一行中汲取养分。此时的教育，并非知识的注入，而是为孩子创造一个充满爱、安全、稳定且富有美感的环境。成人的榜样作用至关重要。孩子观察、感受、模仿，他们的身体、情感和意志都在这个阶段得以奠基。 本书强调，这个阶段应着重培养孩子的意志力，通过有规律的生活、劳动和艺术体验，让孩子在实践中学习，在游戏中探索。例如，通过参与家务劳动，孩子学习承担责任；通过音乐、绘画、手工，孩子释放情感，发展创造力。过早的智力灌输和评判，反而可能压抑孩子内在的自然发展。 2. 7-14岁：心灵的苏醒，想象力与情感的滋养 进入第二个七年，孩子的心灵开始觉醒，想象力变得异常活跃。他们对故事、神话、传说充满了兴趣，这些内在的丰富体验，是滋养他们情感世界和道德感的重要源泉。此时的教育，应以艺术和故事为载体，激发孩子的想象力，培养他们的同情心和共情能力。 本书指出，教师在此阶段的角色，更像是一位“引路人”和“艺术家”。通过生动有趣的叙事、富有表现力的艺术活动，将知识融入孩童的内在体验，让他们在情感的共鸣中理解世界。例如，通过讲述历史故事、文学作品，让孩子感受不同时代、不同人物的情感与经历，从而培养他们的道德判断力和价值观。科学的引入，也应注重现象的呈现与体验，而非抽象的公式和理论。 3. 14-21岁：理性的萌发，独立思考与求真精神 最后一个七年，青少年的理性思维开始发展，他们渴望独立思考，探索世界的真相。此时的教育，需要引导他们进行批判性思考，培养他们的分析能力和判断力。 本书建议，在这一阶段，应鼓励学生进行科学探究、哲学思辨，并参与社会实践。让他们通过自己的观察、实验和讨论，得出结论，形成自己的观点。教师的职责在于提供工具和引导，激发他们对真理的追求，鼓励他们形成独立的人格。例如，通过组织辩论、项目式学习，让学生在实践中运用知识，提升解决问题的能力，并认识到知识的局限性与不断发展的可能性。 三、 教育的核心：艺术、劳动与游戏，滋养全人的发展 《智慧的种子》认为，教育不应局限于书本知识，而应是一个涵盖身体、情感、心灵和精神的全面发展过程。艺术、劳动和游戏，是贯穿生命不同阶段的重要教育手段。 1. 艺术：语言 of the Soul 艺术，是人类最直接、最深刻的情感表达方式，也是连接内在世界与外在世界的桥梁。绘画、音乐、舞蹈、戏剧、手工……这些艺术形式，不仅仅是技艺的训练，更是心灵的洗礼，是想象力的翅膀，是情感的出口。 本书强调，艺术教育并非为了培养艺术家，而是为了让每个孩子都能通过艺术来认识自我、理解他人、表达情感。通过色彩的搭配，感受情绪的起伏；通过音符的跳跃，体验生命的力量；通过肢体的舒展，释放内在的活力。艺术能够唤醒孩子沉睡的创造力，培养他们的审美能力，让他们能够以更丰富、更细腻的方式去体验和感知世界。 2. 劳动：锻炼意志，连接大地 劳动，是孩子学习责任、建立自信、培养勤奋的重要途径。它让孩子通过自己的双手去创造，去付出，去体会劳动的价值和意义。 本书认为，适当的、有意义的劳动，能够帮助孩子锻炼意志力，培养耐心和毅力。例如，参与园艺劳动，让孩子感受生命的生长与自然的节律；参与手工制作，让孩子体会创造的乐趣和成就感；参与烹饪，让孩子学习生活技能，并理解食物的来之不易。劳动不仅是技能的培养，更是对孩子品格的塑造，让他们学会感恩、担当和奉献。 3. 游戏：内在学习的天然方式 游戏，是孩子探索世界、学习知识、发展社交能力的最自然、最有效的方式。在游戏中，孩子可以尽情发挥想象力，尝试不同的角色，解决遇到的问题，并从中获得快乐和成长。 本书强调，游戏的价值，绝不仅仅是消遣。高质量的游戏，能够锻炼孩子的身体协调性，发展他们的逻辑思维，培养他们的合作精神和解决问题的能力。无论是自由玩耍，还是有引导的游戏，都能为孩子提供一个安全的环境，让他们在探索中学习，在尝试中成长。 四、 师生关系：爱的连接，智慧的传承 在《智慧的种子》中，师生关系被视为教育的核心要素之一。教师不仅仅是知识的传授者，更是孩子生命旅程中的陪伴者、引导者和灵魂的激发者。 本书描绘了一种充满爱、尊重与信任的师生关系。教师应以一颗开放、包容的心去接纳每一个孩子，理解他们的独特性，发现他们的闪光点。教师的智慧，在于能够观察到孩子内在的需求，并在适当的时机给予恰当的引导，而非强加自己的意志。 这种关系，是建立在深深的信任基础上的。当孩子感受到被理解、被支持时，他们才敢于展现真实的自我，才愿意敞开心扉去学习和探索。教师的榜样力量，以及与学生之间真诚的互动，能够为孩子树立积极的人生观和价值观，影响他们的一生。 五、 结语：播撒智慧的种子，静待生命的花开 《智慧的种子》不仅仅是一本书，它更是一种理念，一种生活方式，一种对生命深沉的敬意。它邀请我们放慢脚步，倾听孩子内心的声音，尊重生命的自然节律，用爱与智慧去陪伴他们成长。 这本书不是要提供一套“放之四海而皆准”的万能公式，而是要激发我们内在的智慧，让我们成为更具洞察力的父母和教育者。它让我们看到，真正的教育，是培养一个能够独立思考、富有创造力、懂得爱与感恩、并能与世界和谐共处的人。 阅读《智慧的种子》，就如同播撒一颗颗智慧的种子。在细心的呵护与耐心的等待中，我们终将迎来生命绽放的绚烂时刻。这是一场关于成长、关于爱的美好旅程，愿我们都能在这场旅程中，找到属于自己的光芒，也点亮孩子前行的道路。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排显得有些跳跃和不连贯，似乎是将不同阶段对人智学理念的思考片段集合在一起，缺乏一个贯穿始终的主线来引导读者平稳过渡。前几章对人智学的宏观哲学背景进行了详尽的铺陈，理论性很强，对于理解其世界观是必要的，但随后进入教育实践的讨论时，过渡显得过于仓促和生硬。例如，关于学习材料的选择——那些关于羊毛、蜂蜡和天然木材的描述，虽然听起来充满自然气息，但书中并未充分阐释为什么这些特定材料在特定年龄具有不可替代性，其背后的教育学原理阐述不足。更重要的是，对于如何处理与主流教育体系的冲突或融合问题，书中着墨不多。在一个高度标准化的应试教育环境中，实践华德福理念的教师往往需要面对巨大的外部压力。这本书似乎回避了这种现实层面的摩擦，专注于描绘纯粹的理想环境，这使得这本书对于身处困境中的一线教师参考价值打了折扣。它更适合作为一种学术研究或自我完善的理论储备，而非一本解决实际教学难题的工具书。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格极其细腻且富含诗意，简直像是在阅读一本关于生命哲学的散文集，而不是一本专业的教育论著。它大量运用了隐喻和象征性的语言来描述儿童成长的不同阶段，这种文学性的表达方式虽然提升了阅读的审美愉悦感，却也无形中为理解其核心概念设置了较高的门槛。我发现自己需要反复阅读某些段落，才能捕捉到作者试图通过那些看似玄妙的比喻所指向的教育本质。例如，书中提到“七年一个周期”的观点时，其论述往往是围绕着行星运动和人体内部能量的流转展开的，这使得很多初次接触此类概念的读者，很容易在这些宏大的宇宙观中迷失方向，而忘记了我们讨论的终究是身处教室里的鲜活个体。我特别留意了关于早期艺术教育的部分，虽然文字描述了色彩与形态如何影响儿童的“以太体”，但对于教师如何在中班或大班的环境中，系统性地引入这些艺术元素，并评估其效果，书中并未提供清晰的框架。这本书的价值在于拓宽了我们对“教育”的边界认知，提醒我们关注“看不见”的部分，但它在“如何做”这个实操层面，显得相对保守和模糊。

评分☆☆☆☆☆

我阅读这本书时，感受最深的是它对“技术”在教育中角色的谨慎甚至可以说是警惕的态度。书中对于屏幕时间、电子设备对儿童感官和思维发展的负面影响的警告，无疑是切中时弊的，也引发了我对自身生活习惯的深刻反思。然而，这种警惕性似乎延伸到了对所有现代教学辅助工具的一概否定，缺乏对“如何智慧地整合”现代科技的探讨。在信息爆炸的时代，完全将技术排除在教育之外，可能并非长久之计。我更希望看到的是一种平衡的观点：即人智学的精神内核如何指导我们去筛选和运用那些能够服务于儿童心智成长的工具，而不是一概而论地排斥。例如，如何利用数字媒体来辅助视觉艺术的学习，或者如何通过编程思维来训练逻辑能力，同时又不损害儿童的想象力和动手能力。这本书在描述“不要做什么”方面非常出色，但对于在复杂多变的现代社会中，“应该如何积极地应对和适应”却鲜有建树。它更像是一面镜子，照出了我们对现代生活过度依赖技术的焦虑，但没有提供一面望远镜，指引我们看向未来的可能性。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这本《人智学和华德福教育》，我内心充满了好奇与期待，希望能够窥见一种截然不同的教育理念。然而，这本书的内容似乎更侧重于对传统教育体系的深刻反思与批判，而非提供一套详尽、可操作的华德福教育实践指南。它花了大量的篇幅去探讨现代社会中，技术发展对个体心智和灵魂成长的潜在阻碍，这种哲学层面的思辨性很强，读起来需要极大的专注力去跟上作者层层递进的论证。比如，书中对于“目的性学习”和“内在驱动力”的对比分析，虽然发人深省，但对于急于寻找具体课堂活动或课程设置的教育工作者来说，可能会感到有些空中楼阁，缺少了脚踏实地的落脚点。我期待能看到更多关于如何将人智学理论转化为日常教学互动的实例，比如，某个年龄段的孩子在进行艺术活动时，其内在的生命力是如何通过特定的材料和方法被激发出来的。这本书更像是一部思想宣言，它成功地描绘了一幅理想的教育图景，却在通往这幅图景的路径上，留下了过多的空白，让读者在读完之后，需要自己去填补大量的实践细节。整体而言，它更像是哲学家的沉思录，而非教育家的操作手册。

评分☆☆☆☆☆

令人感到有些困惑的是，这本书在论述其教育哲学时，似乎很大程度上依赖于一种内在的、直觉性的洞察，而不是基于可观察、可量化的研究数据或长期的实验反馈。虽然人智学的根基在于对人类整体的深刻理解，但在今天的教育语境下，读者难免会期望看到一些更具说服力的佐证。例如，书中反复强调了特定“非物质”因素对学习能力的影响，但缺乏对这些因素与具体学术表现之间关联性的严谨探讨。对于那些习惯于循证实践（Evidence-Based Practice）的教育者来说，这本书提供的理论支撑可能略显单薄，更像是基于信仰而非科学验证。我希望书中能够加入一些历史案例分析，展示在特定历史时期，采纳了这种教育理念的学校，其毕业生在面对社会挑战时的独特表现或优势。目前的内容更像是一份对教育理想的“宣誓词”，它要求读者首先接受其前提——人智学的世界观，然后才能完全认同其教育结论。这种强烈的“先信后知”的倾向，对于习惯于理性分析的现代读者而言，构成了不小的阅读障碍。

评分☆☆☆☆☆

还可以，不是很有用

评分☆☆☆☆☆

还可以，不是很有用

评分☆☆☆☆☆

888888888888888888888888

评分☆☆☆☆☆

孩子在上这个幼儿园，学习学习

评分☆☆☆☆☆

还可以，不是很有用

评分☆☆☆☆☆

888888888888888888888888

评分☆☆☆☆☆

孩子在上这个幼儿园，学习学习

评分☆☆☆☆☆

孩子在上这个幼儿园，学习学习

评分☆☆☆☆☆

888888888888888888888888