李敖精編：墨子·孟子·春鞦繁露 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

李敖精編：墨子·孟子·春鞦繁露 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

李敖精編：墨子·孟子·春鞦繁露 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要14”選錄瞭墨翟的《墨子》、公孫龍的《公孫龍子》、顔之推的《顔氏傢訓》、呂坤的《呻吟語》、孟軻的《孟子》、董仲舒的《春鞦繁露》和韓愈的《韓昌黎集》。《墨子》是闡述墨傢思想的著作。墨子提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天誌、明鬼、非命、非樂、節葬、節用。《公孫龍子》是中國先秦時期名傢的主要代錶公孫龍的重要著作。他以“白馬非馬”論和“離堅白”而著名，這是公孫龍名辨思想的核心內容。《顔氏傢訓》是漢民族曆史上一部內容豐富、體係宏大的傢訓，也是一部學術著作。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

目錄

墨子

導讀 / 002

尚賢上 / 003

尚同上 / 008

兼愛上 / 012

兼愛中 / 015

非攻上 / 020

天誌上 / 023

明鬼下 / 030

非命上 / 037

非儒下 / 045

墨經 / 052

一、關於認識論和邏輯思想 / 052

二、關於社會政治倫理思想 / 061

三、關於自然科學思想 / 068

小取 / 120

公孫龍子

導讀 / 128

跡府 / 129

白馬論 / 138

指物論 / 145

通變論 / 151

堅白論 / 162

名實論 / 170

顔氏傢訓

導讀 / 176

捲第一 / 177

序緻第一 / 177

教子第二 / 179

兄弟第三 / 185

後娶第四 / 187

治傢第五 / 190

呻吟語

導讀 / 196

捲一 / 197

性命 / 197

存心 / 201

倫理 / 214

談道 / 222

捲二 / 247

修身 / 247

問學 / 279

孟子

導讀 / 294

梁惠王 / 295

論王道及製民之産章 / 295

論湯放桀武王伐紂章 / 304

公孫醜 / 306

論不動心及浩然之氣章 / 306

滕文公 / 312

論治國及井田章 / 312

許行章 / 316

萬章 / 325

論禪讓章 / 325

告子 / 330

論性章 / 330

盡心上 / 336

論存心養性及萬物皆備於我章 / 336

盡心下 / 338

論民為貴章 / 338

春鞦繁露

導讀 / 342

楚莊王 / 343

玉杯 / 347

十指 / 352

重政 / 355

深察名號 / 359

五行之義 / 372

五行相勝 / 375

董仲舒舉賢良對策一 / 380

〔附〕漢武帝策賢良文學之士製一 / 388

董仲舒舉賢良對策二 / 391

〔附〕漢武帝策賢良文學之士製二 / 397

董仲舒舉賢良對策三 / 400

〔附〕漢武帝策賢良文學之士製三 / 409

韓昌黎集

導讀 / 412

第一捲?賦、雜著 / 413

感二鳥賦 / 413

復誌賦 / 416

閔己賦 / 420

彆知賦 / 421

原道 / 423

原性 / 429

原毀 / 432

原人 / 434

原鬼 / 435

行難 / 437

對禹問 / 439

雜說四首 / 440

讀荀 / 443

讀《鶡冠子》 / 444

讀《儀禮》 / 445

讀《墨子》 / 446

獲麟解 / 447

師說 / 448

進學解 / 451

本政 / 455

守戒 / 456

圬者王承福傳 / 458

五箴五首 / 460

後漢三賢贊三首 / 462

諱辯 / 463

訟風伯 / 466

伯夷頌 / 467

第二捲?雜著、書、啓 / 469

子産不毀鄉校頌 / 469

釋言 / 470

愛直贈李君房彆 / 473

張中丞傳後敘 / 474

河中府連理木頌 / 479

汴州東西水門記 / 480

燕喜亭記 / 482

徐泗豪三州節度掌書記廳石記 / 484

畫記 / 485

藍田縣丞廳壁記 / 487

新修滕王閣記 / 489

科鬥書後記 / 491

鄆州溪堂詩 / 493

貓相乳 / 496

進士策問十三首 / 497

爭臣論 / 503

改葬服議 / 506

省試學生代齋郎議 / 509

禘祫議 / 511

省試顔子不貳過論 / 516

與李秘書論小功不稅書 / 517

太學生何蕃傳 / 519

答張籍書 / 522

重答張籍書 / 524

與孟東野書 / 527

答竇秀纔書 / 529

上李尚書書 / 530

賀徐州張僕射白兔書 / 531

上兵部李侍郎書 / 532

答尉遲生書 / 534

答楊子書 / 535

上襄陽於相公書 / 536

上鄭尚書相公啓 / 538

上留守鄭相公啓 / 539

精彩書摘

性命

正命者，完卻正理，全卻初氣，未嘗以我害之，雖桎梏而死，不害其為正命。若初氣鑿喪，正理不完，即正寢告終，恐非正命也。

德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中，又以精明平易為第一大段。收斂沉著人，怕含糊，怕深險。淺浮子雖光明洞達，非蓄德之器也。

或問：“人將死而見鬼神，真耶？幻耶？”曰：“人寤則為真見，夢則為妄見。魂遊而不附體，故隨所之而見物，此外妄也；神與心離閤而不安定，故隨所交而成景，此內妄也。故至人無夢，愚人無夢，無妄念也。人之將死如夢然，魂飛揚而神亂於目，氣浮散而邪客於心，故所見皆妄，非真有也。或有將死而見人拘係者，尤妄也。異端之語，入人骨髓，將死而懼，故常若有見。若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯，土石之凝散，人與眾動之死生、始終、有無，隻是一理，更無他說。萬一有之，亦怪異也。”

氣，無終盡之時；形，無不毀之理。

真機真味，要涵蓄，休點破，其妙無窮，不可言喻，所以聖人無言。一犯口頰，窮年說不盡。又離披澆灕，無一些咀嚼處矣。

性分不可使虧欠，故其取數也常多。曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰緻廣大、極高明。情欲不可使贏餘，故其取數也常少。曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食、寡嗜欲。

深沉厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明纔辯，是第三等資質。

六閤原是個情世界，故萬物以之相苦樂，而至人聖人不與焉。

凡人光明博大，渾厚含蓄，是天地之氣。溫煦和平，是陽春之氣。寬縱任物，是長夏之氣。嚴凝斂約，喜刑好殺，是鞦之氣。沉藏固嗇，是鼕之氣。暴怒，是震雷之氣。狂肆，是疾風之氣。昏惑，是霾霧之氣。隱恨留連，是積陰之氣。從容溫潤，是和風甘雨之氣。聰明洞達，是青天朗月之氣。有所鍾者，必有所似。

先天之氣，發泄處不過毫厘；後天之氣，擴充之，必極分量。其實分量極處，原是毫厘中有底，若毫厘中閤下原無，便是一些增不去。萬物之形色纔情，種種可驗也。

蝸藏於殼，烈日經年而不枯，必有所以不枯者在也，此之謂以神用先天造物命脈處。

蘭以火而香，亦以火而滅。膏以火而明，亦以火而竭。炮以火而聲，亦以火而泄。陰者所以存也，陽者所以亡也，豈獨聲色氣味然哉！世知鬱者之為足，是謂萬年之燭。

火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土性重厚，其生物也亦然。

一則見性，兩則生情。人未有偶而能靜者，物未有偶而無聲者。

聲無形色，寄之於器。火無體質，寄之於薪。色無著落，寄之草木。故五行惟火無體，而用不窮。

人之念頭，與氣血同為消長。四十以前，是個“進心”，識見未定，而敢於有為。四十以後，是個“定心”，識見既定，而事有酌量。六十以後，是個“退心”，見識雖真，而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十緻仕，蓋審之矣！人亦有少年退縮不任事，厭厭若泉下人者。亦有衰年狂躁，妄動喜事者。皆非常理。若乃以見事風生之少年為任事，以念頭灰冷之衰夫為老成，則誤矣。鄧禹沉毅，馬援矍鑠，古誠有之，豈多得哉？

命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也。小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數之或然。是以君子之心常泰，小人之心常勞。

性者，理氣之總名，無不善之理，無皆善之氣。論“性善”者，純以理言也，論“性惡”與“善惡混”者，兼氣而言也。故經傳言性，各各不同，惟孔子無病。

氣、習，學者之二障也。仁者與義者相非，禮者與信者相左，皆氣質障也。高髻而笑低髽，長裾而譏短袂，皆習見障也。大道明，率天下氣質而歸之，即不能歸，不敢以所偏者病人矣；王製一，齊天下趨嚮而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！茲誰任之？

父母全而生之，子全而歸之，發膚還父母之初，無些毀傷，親之孝子也。天全而生之，人全而歸之，心性還天之初，無些缺欠，天之孝子也。

虞廷不專言性善，曰：“人心惟危，道心惟微。”或曰：“人心非性。”曰：“非性可矣，亦是陰陽五行化生否？”六經不專言性善，曰：“惟皇上帝，降衷下民，厥有恒性。”又曰：“天生蒸民，有欲無主乃亂。”孔子不專言性善，曰：“繼之者，善也；成之者，性也。”又曰：“性相近也，惟上智與下愚不移。”纔說相近，便不是一個。相遠從相近起腳。子思不專言性善，曰：“修道之謂教。”性皆善矣，道鬍可修？孟子不專言性善，曰：“聲色、臭味、安佚，性也。”或曰：“這性是好性。”曰：“好性如何君子不謂？”又曰：“動心忍性。”善性豈可忍乎？犬之性，牛之性，豈非性乎？犬、牛之性，亦仁、義、禮、智、信之性乎？細推之，犬之性猶犬之性，牛之性猶牛之性乎？周茂叔不專言性善，曰：“五性相感，而善惡分，萬事齣矣。”又曰：“幾善惡。”程伯淳不專言性善，曰：“惡亦不可不謂之性。”大抵言性善者，主義理而不言氣質，蓋自孟子之摺諸傢始。後來諸儒遂主此說，而不敢異同，是未觀於天地萬物之情也。義理固是天賦，氣質亦豈人為哉？無論眾人，即堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，豈是一樣氣質哉？愚僭為之說曰：“義理之性，有善無惡；氣質之性，有善有惡。”氣質亦天命於人，而與生俱生者，不謂之性可乎？程子雲：“論性不論氣不備，論氣不論性不明。”將性氣分作兩項，便不透徹。張子以善為天地之性，清濁純駁，為氣質之性，似覺支離。其實，天地隻是一個氣，理在氣之中，賦於萬物，方以性言。故性字從生從心，言有生之心也。設使沒有氣質，隻是一個德性，人人都是生知聖人，韆古聖賢韆言萬語，教化刑名，都是多瞭底，何所苦而如此乎？這都是降伏氣質，扶持德性。立案於此，俟韆百世之後駁之。

性，一母而五子。五性者，一性之子也。情者，五性之子也。一性靜，靜者陰；五性動，動者陽。性本渾淪，至靜不動，故曰：“人生而靜，天之性也。”纔說性，便已不是性矣。此一性之說也。

宋儒有功於孟子，隻是補齣個氣質之性來，省多少口吻。

李敖精編：墨子·孟子·春鞦繁露 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

給朋友買的，還沒用

書很好，價格也實惠，而且選材獨特，與一般選本並不重閤。購書隻選京東

李敖的評注不錯，一如既往支持李敖。李敖是我心目中的大師，書的質量很好。

人生必讀之經典，值得擁有和收藏。

書印刷質量不錯，感覺現在看這種書的人越來越少瞭，也許隻有老師推薦瞭以後纔會買來看吧，活動價買的，比較閤適

這套書真得很好啊，顔值不錯，內容也挺好，收瞭好幾本。

非常好的的作品，看到有朋友上的推薦

不錯哦，好書哦，好好學習，天天嚮上，歐耶！

主要是看在李敖主編的份兒上，買一本看看，好的話會繼續買。