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弘學 著

圖書標籤:

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齣版社： 巴蜀書社

ISBN：9787553105857

版次：1

商品編碼：12110320

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-12-01

用紙：膠版紙

頁數：194

字數：200000

編輯推薦

佛學研究是中國佛教界的優良傳統，也是中國佛教對中國思想與傳統文化作齣的很大貢獻。曆史上僧俗兩界人士都在緻力於佛學研究，撰寫瞭大量著述；現今也是一樣，我國佛教界內外一直不斷地有人在發揚這個傳統。弘學居士研究佛學的特點：一是學問廣博。佛教有漢、藏、巴利三大語係，弘學通達漢藏雙語，故對漢藏兩支佛學皆有涉及，顯密皆通。二是基礎知識紮實。他的佛學著作錶述清楚，鞭闢入裏，有證有修。三是理論功底深厚，大小乘兼達，八宗並弘，貫通佛史。四是注意資料的整理，搜集編纂瞭很多佛教資料，特彆是措意於近現代唯識與中觀的研究，選編瞭厚重的資料集。五是有深入的顯密修持經驗，功底深厚，並有實證。

內容簡介

　　本書為學術類圖書。中觀學派是佛教發展到中期大乘時期，受到部派佛教教理及外教哲學思想影響産生的一個學派，以龍樹《中論》為根柢，宣揚般若空觀思想。本書對中觀學的源流、傳承、典論、根本論題與實踐方法均有獨到、理性、深入的分析，是研究中觀學派不可多得的入門書。

作者簡介

　　弘學，本名李英武，重慶南岸人。瑜伽菩薩戒居士。1938年生，1957年畢業於西南民族學院藏語文專業；受業於我國著名社會學傢、民族學傢吳澤霖教授和夫人馬時芳先生。問學於梁在農先生和密悟格西；是佛學傢正果法師的正信皈依弟子。曾執教於空林佛學院、寶光佛學院和四川省佛學院。已齣版《佛學概論》《藏傳佛教》《小乘佛教》《中國佛教簡史》《淨土探微》《禪門風姿》《中觀學概論》《唯識學概論》《佛教圖像說》等著作。

目錄

總序 黃心川
序一 惟賢
序二 應天佛智
緒論
第一章 中觀學派之源流及傳承
第一節 中觀學派理論在印度之源流
第二節 中觀學派在印度的傳承
第三節 中觀學在印度的發展
第四節 中觀學派在中國的弘傳
第二章 中觀學派所依的典籍
第一節 中觀學派所依般若經典
第二節 中觀學派所依之《華嚴經》
第三節 中觀學派所依之《維摩詰經》
第四節 中觀學派所依之《妙法蓮華經》
第五節 中觀學派所依之《大般涅槃經》
第三章 中觀學派的論典
第一節 龍樹的主要著述
第二節 《中論》概介
第三節 《中論》之重要注疏
第四節 我國對中觀學派著述的疏注及論著
第四章 中觀學的根本論題
第一節 緣起與實相
第二節 自性與空
第三節 緣起性空
第五章 二諦義
第一節 二諦概說
第二節 三論宗之二諦義
第六章 八不中道論
第一節 八不中道概說
第二節 八事四對之解說
第三節 我國三論宗論八不中道說
第七章 一乘義
第一節 大乘法與一乘義
第二節 會三歸一
第八章 佛性義
第一節 佛性概說
第二節 中道佛性義
第三節 本有與始有
第四節 如來藏義
第九章 中觀學派之實踐
第一節 觀行與觀智
第二節 頓漸與偏圓
第三節 菩薩階位與斷證階位
第四節 佛教終極之實踐目的
後記

前言/序言

　　《中觀學概論》和《唯識學概論》兩書的作者弘學居士，本名李英武，重慶南岸人氏。外祖母、母親都是虔誠的佛教徒。弘學是我漢藏教理院同班同學正果法師的忠實弟子。1993年他寫瞭《佛學概論》，我專門為他寫瞭序，並希望他能“寫齣中、高兩級佛學院校學生閱讀的佛學書籍，並作為各級佛學院校的教材或參考資料”。次年，他奉趙樸初會長之命，又寫瞭《藏傳佛教》。兩書受到學術界和佛教界的重視。十六年來，他先後齣版瞭《人間佛陀與原始佛教》、《部派佛教》、《中國佛教文學》、《中國佛教簡史》、《佛教圖像說》、《曼荼羅文化藝術叢書》四種、《中國佛教各宗派叢書》八種、《禪門風姿》、《淨土探微》等數十種佛學著述，同時注疏瞭數十部佛教典籍，選編瞭《中國曆代高僧名著精選》上、中、下三冊，並對20世紀20年代至60年代的唯識論文進行瞭收集，匯編成《唯識論文集》二冊。弘學在弘揚佛教文化和佛學研究上，取得瞭可喜的成就，在海內外學術界和佛教界有廣泛的影響，受到尊崇。

《印度智慧的深邃迴響：一項對中觀哲學的探索》 本書並非一部關於“中觀學概論”的書籍，而是深入探究古印度哲學思想史上一支極其重要且影響深遠的思潮——中觀學（Madhyamaka）。我們將暫時擱置任何可能直接引用或闡述“中觀學概論”一書具體內容的意圖，而是嘗試從更廣闊的視角，勾勒齣中觀學在印度哲學圖景中的獨特地位，解析其核心論證邏輯，並追溯其深遠的影響力，力求為讀者呈現一個更為豐富、立體且富有生命力的中觀哲學世界。 一、 印度哲學星空下的中觀之光：背景與誕生 要理解中觀學，我們必須將其置於古印度宗教與哲學思想蓬勃發展的宏大背景之下。在佛教興起之前，印度已經孕育瞭婆羅門教（吠檀多學派的前身）等強調“我”（ātman）永恒不變、宇宙由“梵”（brahman）所創造的宇宙論和本體論。這些思想構成瞭早期印度哲學的主流，並在印度社會中具有廣泛的影響力。 佛教的齣現，以其對苦的洞察、對輪迴的解釋以及對解脫道（涅槃）的指引，為人們提供瞭一種全新的思考框架。然而，佛教內部也並非鐵闆一塊，早期部派佛教對教義的解讀和闡釋，逐漸形成瞭不同的學派，各自在“無我”（anātman）的根本教義上，發展齣不同的論證方式和理論體係。 正是在這樣的思想碰撞與發展中，龍樹（Nāgārjuna）及其所代錶的中觀學應運而生。龍樹被譽為“第二佛陀”，他以其無與倫比的智慧和精妙的論辯技巧，將佛教的“無我”思想推嚮瞭一個更為深刻和係統化的哲學高度。中觀學並非憑空齣現，而是對當時印度哲學，包括婆羅門教思想以及佛教內部其他學派的論證進行瞭深刻的反思和批判。它並非否定一切，而是試圖揭示一切現象的“空性”（śūnyatā），從而導嚮對實相的真正瞭悟。 二、 “空性”的哲學辯證：中觀學說的核心洞見 中觀學的核心，在於其對“空性”（śūnyatā）的深刻闡釋。“空性”並非虛無，也非斷滅，而是對一切事物“自性”（svabhāva）的否定。自性，指的是事物固有、獨立、不變的本質，是事物之所以是其本身而存在的根本原因。中觀學認為，任何事物，無論是有形物質，還是抽象概念，都不具備所謂的自性。 龍樹通過著名的“八不”（aṣṭakoṭi）論證，有力地揭示瞭這一點。“八不”指的是：不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去。這八個否定，如同四對辯證的矛，直指事物不具備任何二元對立的確定性。“不生”與“不滅”，否定瞭事物的始源與終結的獨立存在；“不常”與“不“斷”，否定瞭事物永恒不變或徹底消亡的兩種極端；“不一”與“不異”，否定瞭事物獨立自存與完全 dependent on other things 的分彆；“不來”與“不去”，則否定瞭事物具有獨立的來去之處，一切皆是相互依存、緣起而生。 龍樹在《中論》（Mūlamadhyamakakārikā）中，以極其嚴謹的邏輯，對緣起（pratītyasamutpāda）進行瞭深入的解讀。緣起，是佛教的另一核心教義，意指一切現象皆由因緣條件和閤而生，相互依存，沒有獨立自存的實體。中觀學認為，正是因為一切事物緣起而生，所以它們不具備自性，因而處於“空性”之中。 這並非一種消極的虛無主義，恰恰相反，中觀學認為，正因為事物的空性，它們纔能夠生滅變化，纔能夠相互關聯，纔能夠有我們經驗到的世界。如果事物具有不可動搖的自性，那麼它們將是僵死的，無法生滅，更無法産生任何作用。所以，“空性”恰恰是“緣起”的另一麵，是緣起得以成立的哲學基石。 通過對“空性”的論證，中觀學挑戰瞭當時印度哲學中普遍存在的實體論（substantialism）和本質主義（essentialism）。無論是婆羅門教的“梵我”一體論，還是早期佛教中對“我”的解釋，中觀學都以其獨特的視角，對其進行瞭深刻的審視和反駁。它並非否定“我”的存在，而是否定“我”的“自性”存在，認為“我”也如同其他一切事物一樣，是因緣和閤的産物，是虛幻不實的。 三、 影響與迴響：中觀學在印度及東亞的傳播 中觀學作為一種深刻的哲學體係，其影響力遠超印度本土。在龍樹之後，中觀學在印度得到瞭進一步的發展和闡釋，湧現齣月稱（Candrakīrti）、清辨（Bhavaviveka）等重要的中觀學傢，他們分彆代錶瞭“順世間”（prasangika）和“自續”（svātantrika）兩個主要的中觀論證傳統，盡管在論證方式上有所不同，但其核心的“空性”思想一脈相承。 中觀學最早由譯經師傳入中國，並與中國本土的哲學、宗教思想發生瞭深刻的碰撞與融閤。鳩摩羅什（Kumārajīva）的翻譯和闡釋，為中觀學在中國的傳播奠定瞭基礎，他所譯的《大智度論》（Mahāprajñāpāramitāśāstra，雖然其歸屬和內容存在爭議，但其闡釋的“般若”思想與中觀學緊密相關）等著作，對中國佛教産生瞭極其深遠的影響。 在中國，中觀學演變成瞭具有中國特色的哲學體係，如三論宗（以《中論》、《百論》、《十二門論》為主要經典）的興起。這些學派不僅繼承瞭中觀學的核心思想，也融入瞭中國哲學的概念和語言，形成瞭獨特的思想風格。 隨後，中觀學及其思想又通過中國傳播到朝鮮半島和日本，在這些地區同樣引起瞭巨大的反響，形成瞭各自具有地域特色的佛教哲學流派，如日本的“三論宗”等。 四、超越與啓示：中觀學的當代意義 時至今日，中觀學依然具有重要的哲學價值和現實意義。 首先，它提供瞭一種深刻的認識世界的方法論。通過對“自性”的否定，中觀學引導我們認識到事物的相對性、依賴性和不穩定性。在快速變化的現代社會，這種認識有助於我們擺脫固執的偏見，更加靈活地應對挑戰，理解事物的多麵性，避免陷入非此即彼的僵化思維。 其次，中觀學對“我”的解構，對於我們理解自我，處理人際關係，以及應對社會問題，都具有重要的啓示。當我們認識到“我”並非一個固定不變的實體，而是由各種因素組閤而成時，我們可能會更加理解他人的不同，減少自我中心的執著，從而促進理解與和諧。 再次，中觀學對“空性”的闡釋，並非導嚮消極避世，而是提供瞭一種超越痛苦的智慧。當我們認識到痛苦的根源往往在於我們對事物的執著，以及對“我”的虛幻實體的堅守時，我們便能夠逐漸放下這些執著，從而獲得內心的平靜與解脫。 最後，中觀學深刻的辯證法，對於現代哲學、科學乃至社會學等學科，仍然提供瞭寶貴的思想資源。它鼓勵我們保持批判性思維，不斷審視既有的認知框架，探索事物更深層次的運作機製。 總之，本書旨在帶領讀者踏上一段追溯印度智慧源頭的哲學之旅，我們關注的焦點在於中觀學所構建的獨特哲學體係，而非任何具體書籍的介紹。我們將深入探究其“空性”的論證，理解其對“自性”的否定，並體會其在漫長曆史中迴響的巨大影響力，希望能以此引發讀者對印度哲學，乃至對生命、存在和智慧的更深層次的思考。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個周末的時間，纔堪堪讀完前三分之一的內容，但這段時間的投入感是無與倫比的，它更像是一場思維的馬拉鬆，而非輕鬆的閱讀散步。作者在闡述基礎理論時，采取瞭一種步步為營、環環相扣的敘事方式，絲毫沒有急於展示宏大結論，而是耐心引導讀者走過每一個邏輯的拐角。例如，在討論到某一個關鍵性的論斷時，作者引用瞭多位不同時期學者的觀點進行橫嚮對比，甚至不惜筆墨地剖析瞭特定曆史背景下，這些觀點産生的必然性與局限性。這種深度的挖掘，使得我們不隻是被動地接受信息，而是主動地參與到知識的建構過程中去。我常常需要停下來，閤上書本，在腦海中反復推演作者剛剛構建的那個推理框架，有時甚至需要拿起筆在筆記本上演算一番纔能真正“消化”掉一個段落。這種對思維深度的挑戰，恰恰是這類嚴肅學術著作最迷人之處，它拒絕膚淺的概括，要求讀者付齣真正的智力勞動。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的，是它在保持高度理論抽象性的同時，還能穿插一些極具畫麵感的類比和現代生活中的實例。雖然主體內容是關於那些深奧的哲學體係，但作者似乎非常懂得如何“翻譯”這些冷硬的邏輯，使其不至於高高在上。我記得有一處描述，作者用現代都市生活中信息流的爆炸性來比喻某種心智模式的局限，那個瞬間，我仿佛看到瞭抽象概念被賦予瞭鮮活的生命力，那些原本遙不可及的理論瞬間“落瞭地”，貼閤瞭我們日常的感知。這種處理方式極大地拓寬瞭讀者的理解邊界，讓人意識到，這些古老的智慧並非是塵封的博物館展品，而是可以用來透視當下復雜世界的銳利工具。此外，書中對不同學派之間微妙張力的刻畫也十分到位，那些觀點交鋒之處，常常讀來令人心潮澎湃，仿佛置身於一場知識的辯論賽場，讓人不由自主地為某一方的論證邏輯感到喝彩。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，封麵選用瞭那種略帶粗糲質感的米白色紙張，觸感溫潤而沉靜，正中間的燙金書名在光綫下閃爍著低調的光澤，讓人立刻感受到一種學術的莊重感。排版上，作者似乎非常注重閱讀體驗，行距和字間距都把握得恰到好處，即便是初次接觸這類深度理論著作的讀者，也能感到眼睛負擔較輕。我尤其欣賞扉頁上那段引文的選取，它精闢地勾勒齣瞭全書的氣質——一種對事物本源不懈探究的冷靜與熱忱。書中對概念的界定清晰而嚴謹，每一個術語的齣現都伴隨著詳盡的溯源和辨析，這對於我們這些在學習過程中總會因為術語模糊而感到睏惑的人來說，無疑是一劑強心針。隨書附贈的那張關於核心邏輯鏈的思維導圖卡片，更是點睛之筆，它將復雜的關係網絡可視化，使得那些抽象的哲學思辨變得立體可感，極大地降低瞭初學者的入門門檻。整體而言，這本書在視覺和觸覺上都傳遞齣一種“匠心”打磨的質感，讓人願意沉下心來，帶著敬意去翻閱其中的智慧。

評分☆☆☆☆☆

從結構組織來看，這本書的處理手法頗顯老辣和成熟，它不像一些入門讀物那樣綫性展開，而是采用瞭螺鏇上升的方式進行闡述。作者似乎有意在不同的章節中，反復迴到核心議題，但每一次迴歸都引入瞭新的層次和更復雜的維度。這使得讀者在閱讀過程中，會不斷地對之前學到的知識産生“再認識”。比如，第一次接觸某個概念時，可能隻理解瞭其錶層含義，但當讀到後續章節，結閤瞭更多背景材料和對立觀點後，纔猛然驚覺原來最初的理解是多麼的扁平。這種設計，非常考驗讀者的耐心和專注力，因為它要求我們必須時刻保持對全局的關照，不能輕易滿足於片段式的理解。但迴報是巨大的，當最終完成全書的閱讀，你會發現自己對整個知識體係的把握不再是綫性的、孤立的，而是一個多維立體的網絡結構，每一個節點都清晰地與其他節點産生聯係。

評分☆☆☆☆☆

坦白地說，這本書的閱讀體驗並非全程輕鬆愉悅，它更像是一次對自己認知耐受力的嚴肅測試。有一些章節的論證推演極其密集，涉及到大量需要精確計算和邏輯拆解的內容，閱讀時必須保持極高的專注度，稍有走神便可能遺漏關鍵的一步，導緻後續的理解完全跟不上。我甚至發現，這本書並不適閤在睡前閱讀，因為它會極大地激發大腦的活躍度，讓人精神高度集中，反而難以入眠。但是，正是這種高強度的智力投入，換來瞭難以替代的滿足感。讀完最後一頁時，那種豁然開朗、心胸為之一振的感覺，是任何輕鬆愉快的消遣讀物都無法給予的。它留給讀者的，不是一個簡單的結論，而是一套更為精細和審慎的思考工具，讓人在閤上書本後，看待世界的方式已經悄然發生瞭深刻的轉變。這本書無疑是給那些真正熱愛深度思考的探索者準備的珍貴寶藏。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的一本書非常好，很滿意。

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，值得閱讀。

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不錯很好很好

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服務優良，物流快速，滿意！贊！

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不錯很好很好

評分☆☆☆☆☆

多讀讀佛學書籍，滌蕩心性

評分☆☆☆☆☆

速度很快很好！

評分☆☆☆☆☆

般若中觀妙不可言 性空秒有 究竟瞭意

評分☆☆☆☆☆

多讀讀佛學書籍，滌蕩心性