馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義價值理論研究 [Series of Research on the Basic Theory of Marxist Philosophy:Research on epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義價值理論研究 [Series of Research on the Basic Theory of Marxist Philosophy:Research on epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究》叢書由中央實施馬剋思主義理論研究和建設工程課題首席專傢袁貴仁策劃，已經納入中央實施馬剋思主義理論研究和建設工程課題、國傢哲學社會科學基金重大課題、教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目、國傢新聞齣版總署“十一五”重點齣版規劃項目和國傢哲學社會科學齣版基金項目。其主要內容包括以下幾個方麵：一是匯編總結當代中國、西方（包括蘇聯、東歐）哲學界關於馬剋思主義哲學研究的重大哲學問題和論爭，為新世紀的哲學發展提供一定的理論準備；二是對當代社會實踐和哲學新問題進行重新理解與研究，規範和領引新世紀的中國哲學沿著當代中國的哲學曆程所展現的哲學邏輯而實現自己的發展；三是通過對“時代精神”的深切理解和對文明境界的追求，深刻地把握馬剋思主義哲學的當代意義，使當代中國的馬剋思主義哲學研究走齣傳統哲學解釋框架，尋求嚮馬剋思主義哲學真實視界的曆史迴歸；四是通過對哲學未來發展的探討，從而尋求哲學社會科學繁榮之路。
　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義價值理論研究》在闡述馬剋思主義價值理論的基礎上，分彆論述瞭馬剋思主義價值理論的齣發點、基本方法，以及價值與事實的關係、價值意識的産生及其本質、價值觀念的結構和曆史變遷、價值評價及其基本形式、價值的創造與實現等重要問題，不僅梳理瞭價值論研究的發展曆程，而且厘清瞭馬剋思主義價值理論的基本觀點和基本概念，對於推進我國馬剋思主義價值理論研究和把握馬剋思主義價值理論的當代意義具有重要的作用。

目錄

導論
一、現代價值論的興起及其曆史背景
二、馬剋思主義價值理論：爭論與發展
三、馬剋思主義價值理論的基本原則和研究視角

第一章 馬剋思主義價值理論的齣發點
一、現實的人與人的現實活動
二、需要是人的現實活動的原驅力
三、人的對象性活動的基本特徵
四、實踐是一切價值的根本源泉
五、價值的奧秘源於人的既定性和超越性的矛盾

第二章 馬剋思主義價值理論的基本方法
一、主客體分析方法的閤理性
二、主體需要一能力與主客體關係的生成
三、主體需要一能力結構的復雜性
四、主客體相互作用、主體間性
五、價值作為一種主體性現象

第三章 馬剋思主義哲學視野中的價值與事實
一、一個多重性的問題及不同迴答
二、問題的癥結及齣路
三、實踐思維方式視野中的事實及其意義
四、價值是一種特殊的關係性存在
五、事實與價值的統一是馬剋思主義的重要原則

第四章 價值的復雜多樣的形態
一、價值世界中的一和多的矛盾
二、人的價值是價值世界的中心
三、規範性價值和實在性價值
四、功利價值和超功利價值
五、直接價值和間接價值

第五章 價值意識的産生及其本質
一、價值意識本質上是一種實踐意識
二、價值意識和科學意識的關係
三、價值意識的層次和形式
四、價值意識的産生和發展
五、文化傳統在價值意識形成發展中的作用

第六章 價值觀念的結構和曆史變遷
一、價值觀念是價值評價標準的體係
二、價值觀念的復雜要素和結構
三、價值觀念在人和社會發展中的作用
四、價值觀念衝突與價值衝突
五、價值觀念的變革和曆史變遷

第七章 價值評價及其基本形式
一、評價是對價值的特殊觀念把握活動
二、評價標準及其確立中的矛盾
三、興趣與偏好在評價中的作用
四、評價的基本類型
五、評價的真理性與閤理性問題

第八章 價值的創造與實現
一、價值創造和價值實現
二、選擇在價值創造和實現中的作用
三、價值創造和實現的多種途徑
四、價值創造和實現的效率
五、價值創造和實現中的矛盾及異化問題
六、當代世界的價值體係狀況及演化趨勢

附錄 當代中國價值哲學研究
一、三十多年來研究曆程的總體迴顧
二、討論和爭論的主要問題
三、有待深入研究的問題

人名與術語索引
主要參考文獻
後記
再版後記

精彩書摘

　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義價值理論研究》：
　　五、價值的奧秘源於人的既定性和超越性的矛盾
　　人類自從通過勞動實現瞭物種的提升以後，便逸齣瞭動物物種的生物遺傳的軌道，確切地說，依靠生物遺傳而實現的進化便被擠嚮瞭邊緣或後颱，代之而起的是社會遺傳和文化遺傳，它們成為人類社會的價值積纍、遞增和增殖的基本渠道，是人類發展的根本性機製。先前人們創造的物質産品、生産工具、各種生活器具及環境條件等作為生活條件構成瞭後一代人生存和活動的物質基礎，前一代人的生産經驗、生活經驗、交往經驗、管理經驗、思維經驗、文化産品以及作為固化這些經驗的各種製度、規範則構成瞭後一代人活動的社會條件和精神條件，即使是失敗的經驗、犯錯誤的教訓，對後人也都具有著重要的指導意義。所有這些東西都是作為財富，物質的財富和精神的財富而存在的。任何一代人都是在前一代人形成的基礎上開始自己的活動，他們從前一代人那裏學習、接受瞭各種成果，學會瞭對各種器具的使用，學會瞭如何進行生産和生活的方法，然後義開始自己的創造，為自己的後代留下自己的成果，人類就是這麼通過一代一代的延續、一代人又一代人的活動來實現自己的存在和發展的。這種一代又一代的活動的展開和延續，就是社會，就是曆史。
　　從曆時態的角度看，每一代人、每一個人都是一種“中間物”的存在，他繼承著前人，又開啓著後人，他是前人和後人之間的中介。從同時態的角度看，他也是一種“中介性”的存在。這可以從兩個方麵來理解，一方麵，直觀地看，每個人都承擔著各種角色，承擔著各種關係。每個人都中介著其他的人，也被其他的人所中介，各種社會關係就是這種互為中介的關係，在中介中並通過中介而存在的關係。另一方麵，深入地觀察，你自己就是自己的中介，你是自己的需要和需要對象的中介，所以需要纔是你的需要，對象纔是你的對象；你為瞭滿足某種需要，就得付諸行動，這樣你自己的活動就是需要和需要滿足之間的中介；你確立瞭一種目的，就得動員起自身的力量、意誌為達到這個目的而活動，於是你就把自己當作是一種手段，成為目的和對象之間的一個中介；你的當下存在也是你的過去存在和未來存在之間的中介，你的生活就是你作為個體存在和類生活之間的中介。每個人都是存在和活動的統一，實體和關係的統一，為我的存在和為他的存在的統一，作為目的和作為手段的統一。康德說，“人是目的”，是一種目的性存在，因此不應把人當作手段。在反對封建神學把人看作是神的手段，反對專製製度不把人當人的意義上，在人道主義的意義上，康德說齣瞭一個重要的甚至是偉大的真理，這句名言也被韆百萬的人所引用。但實際上，康德隻說對瞭一半，人是目的，同時也是手段，既是彆人的手段，也是自己的手段，人是目的和手段的統一。不僅如此，造成這種目的和手段的分裂的，不是彆人，不是神，恰恰是人自己，是人們的活動中的社會分工，是分工産生的私有製和階級對立。一些人之所以隻成為手段是另一些人隻作為目的的産物，是勞動和享受、生産和消費為不同的人所承擔的結果。所以，在馬剋思看來，這種不閤理的存在，不是人們都認識到“人是目的”這個觀念這個真理就能消除的；相反，隻有在現實中消滅瞭不閤理的分工形式，纔能真正消除不把人當人、不把人當目的的各種觀念。而消滅不閤理分工的條件卻是由曆史提供的。馬剋思深刻地指齣，人的根本就是人自身。人的本質在其現實性上是一切社會關係的總和，是這些社會關係、這些關係的性質，纔使人成為他曾經所是的那個樣子，成為現在的這個樣子的。
　　……

前言/序言

　　一個偉大的哲學傢、思想傢逝世之後，對他的觀點、思想和學說進行持續性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬剋思主義哲學這樣在世界範圍內引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。更重要的是，每當齣現重大曆史事件，每當曆史處於轉摺關頭，人們都不由自主地把目光轉嚮馬剋思，並對馬剋思主義哲學進行新的研究。在當代，馬剋思主義哲學研究仍是一門“顯學”，研究的範圍愈來愈廣，層次愈來愈深，其探討的問題之宏廣邃微，概念範疇之洗練繁多，理論內容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學派形成之層齣不窮，實為任何一種哲學研究無法比擬。可以說，在倫敦海格特公墓安息的馬剋思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬剋思更加吸引世界的目光。
　　當然，我們注意到，在對馬剋思主義哲學不同維度、不同層次的研究中，基礎理論研究具有根本性和方嚮性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠洋巨輪的舵手。基礎理論研究從根本上製約著馬剋思主義哲學研究的廣度、深度和維度，製約著對馬剋思主義哲學理論主題、理論內容、理論特徵和理論職能的理解。“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處。”對於馬剋思主義哲學研究來說，“那人”就是基礎理論。正因為如此，我們嚮讀者呈上這套“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書。
　　“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書是國傢社會科學基金重大項目——“馬剋思主義哲學基礎理論研究”的最終成果，同時，也是國傢齣版基金資助項目——“馬剋思主義哲學基礎理論研究”的最終成果。列入“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書的著作包括：吳曉明、陳立新教授的《馬剋思主義本體論研究》，孫正聿教授的《馬剋思主義辯證法研究》，楊耕教授的《馬剋思主義曆史觀研究》，歐陽康教授的《馬剋思主義認識論研究》，袁貴仁教授的《馬剋思主義人學理論研究》，馬俊峰教授的《馬剋思主義價值理論研究》，衣俊卿、鬍長栓等教授的《馬剋思主義文化理論研究》，豐子義教授的《馬剋思主義社會發展理論研究》，王南浞教授的《馬剋思主義哲學中國化的曆程及其規律研究》，劉放桐教授的《馬剋思主義哲學與現代西方哲學研究》等。
　　從這些著作的內容看，它們分彆涉及馬剋思主義哲學的本體論、辯證法、自然觀、曆史觀、認識論、人的理論、意識形態理論、價值理論等，顯示齣不同的理論內容和理論視角，猶如一麯由不同和弦構成的交響樂。我們並不認為這些著作完全恢復瞭馬剋思主義哲學的“本來麵目”，這些解釋完全符閤馬剋思主義哲學的“文本”，因為我們深知解釋學的閤理性，深知這些著作受到作者本人的哲學素養、知識結構、研究方法和價值觀念的製約，而且馬剋思離我們的時代越遠，對他認識的分歧也就越大，就像行人遠去，越遠越難辨認一樣。但是，我們又不能不指齣，這些著作是作者30年來上下求索、深刻反思的産物，是作者哲學研究的心靈寫照和誠實記錄。在這裏，作者們以“客觀的理解”為準繩，力圖用簡潔的語言、適當的敘述、閤理的邏輯告訴你一個真實的馬剋思。

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