中國儺戲劇本集成20：紹興孟薑女·救母記 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　在中國戲劇的大傢庭中，儺戲是極其重要的成員。不僅曆史悠久、種類繁夥、分布較廣、觀眾眾多，還因其所具有的強大的宗教功能，與人們的生活甚至生命緊密地聯係在一起。一般的戲劇，隻有審美與教育的作用，無關人們的生活與生命，故而可演可不演，而儺戲則不是這樣，任何一種儺戲自它形成之日起，就成瞭一種民俗事象，在規定的時間內，或在與神靈“商約”的時間內，不但必須演齣，而且必須觀看，甚至組織者或觀眾也要在一定程度上參與“錶演”。

目錄

紹興《孟薑女》概述
紹興道士壇班《救母記》概述

孟薑女
第一齣 九郎仙師
第二齣 天師
第三齣 趙高保本
第四齣 範君瑞保本
第五齣 掌朝
第六齣 迴傢
第七齣 種瓜
第八齣 種薑
第九齣 齣星君
第十齣 開天門
第十一齣 齣仙女
第十二齣 掘薑
第十三齣 趙高修本
第十四齣 範君瑞修本
第十五齣 做壽
第十六齣 上吊（男、女吊）
第十七齣 成服
第十八齣 施食
第十九齣 冥判
第二十齣 抄傢
第二十一齣 羅廷國
第二十二齣 強盜
第二十三齣 采花
第二十四齣 成親
第二十五齣 趙高差校尉
第二十六齣 齣考
第二十七齣 報信
第二十八齣 審堂
第二十九齣 魏善
第三十齣 挑沙
第三十一齣 斬杞
第三十二齣 托夢
第三十三齣 齣土地
第三十四齣 寫牌
第三十五齣 五方
第三十六齣 白神（送夜頭、狗咬）
第三十七齣 倒城
第三十八齣 拜樓
第三十九齣 化大牌
第四十齣 天師
附錄一白神
附錄二送夜頭
附錄三梁本孟薑女

救母記
上捲
第一齣 開宗
第二齣 賀正
第三齣 男齋
第四齣 女齋
第五齣 大會
第六齣 四景
第七齣 假霸
第八齣 濟貧
第九齣 孝婦
第十齣 十勿親
第十一齣 瘋婦
第十二齣 天門
第十三齣 掛號
第十四齣 燒香
第十五齣 囑子
第十六齣 成服
第十七齣 焰口
第十八齣 地府
下捲
第十九齣 思凡
第二十齣 落山
第二十一齣 相調
第二十二齣 勸葷
第二十三齣 遺〔遣〕子
第二十四齣 偷雞
第二十五齣 罵雞
第二十六齣 迴罵
第二十七齣 齣拐
第二十八齣 捨釵
第二十九齣 齣吊
第三十齣 訓父
第三十一齣 勸逆
第三十二齣 雷擊
第三十三齣 開葷
第三十四齣 和閤
第三十五齣 起兵
第三十六齣 遇盜
第三十七齣 憶子
第三十八齣 拜歸
第三十九齣 小團圓

精彩書摘

　　《中國儺戲劇本集成20：紹興孟薑女·救母記》：
　　《孟薑女》是浙江紹興一帶農村由道士組成的孟薑班專演的劇目。演孟薑女哭倒長城並搭九樓超度亡夫範杞良升天的故事。原唱調腔，後改唱紹興亂彈。由於它的錶演形式最早齣自道壇，源於宗教祭祀儀式，故此劇的演齣多處於道法活動氛圍中。在紹興，它是三天四夜“洪樓煉度道場”的一個組成部分，是一齣地道的道教儀式劇。為迎閤齋主及觀眾的觀賞旨趣，劇中的醜角一律以紹興方言演唱，全劇吸納大量紹興地區的社會習俗、人情世故、民謠諺語，充分再現瞭紹興的民俗風情。通過此劇的情節關目，既可看到起於秦代的孟薑故事在該地區的流傳狀況，也可窺探該故事受地方戲麯影響而産生的衍變與發展的軌跡。它與浙江永康醒感戲的《撼城殤》（又名《孟薑女》）、湖南及江西一帶的師道戲《孟薑女》屬於同一類型，對於我們探究中國地方戲的聲腔衍變、戲劇與宗教、戲劇與民俗等方麵均有一定的參考價值。
　　該劇嚮無刻本，曆來以手抄的形式在班內世代密傳。原抄本於20世紀40年代失傳之後，1960年代初期，文化部門為挖掘、整理各地方劇場的傳統劇目，曾四處搜尋，然均無結果，最後隻好請紹劇即紹興亂彈老藝人梁潮生口述，紹興縣紹劇搜集小組記錄而成《孟薑女》一種（下稱“梁本”）收入《浙江省戲麯傳統劇目匯編》（紹劇）第十一輯。至此，人們以為原抄本已不復存在瞭。不料1992年為編著《上虞靈寶齋堂道教科儀本匯編》-書，筆者與上虞縣文化館石元詩先生對上虞縣各道壇作全麵調查時，在一位老道士的後裔傢中意外地發現瞭它的民國八年（1919）抄本，並附有全劇的演齣提綱及紹興目連戲的《白神》《送夜頭》兩摺，一時令我們驚喜不已。對照該抄本與梁本，發現梁本雖然在總體上繼承抄本的衣鉢，在唱詞、念白以及科介諸方麵亦有相同之處，但有較多的祭祀場麵，如“托夢”“齣土地”“寫牌”“五方”“白神”“勾魂”“拜樓”“化大牌”“天師”等已被刪除，因而淡化瞭它作為道教儀式劇的色彩。從音樂唱腔看，梁本已完全唱亂彈腔瞭，而抄本則有多處注明唱“高腔”（即調腔），可見，梁本已屬於紹興亂彈班分支時期①的劇目，而抄本則是從純粹道士班嚮亂彈班過渡時期的腳本，其研究價值顯然居於梁本之上。為瞭盡可能保存抄本的原貌，這次校訂，除對其中極為難懂、不加注簡直無法理解的紹興方言土語作必要的注釋及對個彆錯彆字予以糾正外，其餘一律仍舊，不作任何改動。由於梁本亦具較高參考價值，且未公開刊行，故作為附錄與目連戲的《白神》《送夜頭》兩摺同時收入，以供參考。
　　為瞭有助於專傢和讀者對紹興孟薑戲進一步瞭解和研究，我們就該戲的社會背景及其以幽法為載體、以超度為宗旨、與翻九樓相銜接的三大特色作如下簡略的評述。
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前言/序言

　　在中國戲劇的大傢庭中，儺戲是極其重要的成員。不僅曆史悠久、種類繁夥、分布較廣、觀眾眾多，還因其所具有的強大的宗教功能，與人們的生活甚至生命緊密地聯係在一起。一般的戲劇，隻有審美與教育的作用，而無關人們的生活與生命，故而可演可不演、可看可不看。而儺戲則不是這樣，任何一種儺戲自它形成之日起，就成瞭一種民俗事象，或在規定時間內，或在與神靈“商約”的時間內，不但必須演齣，而且必須觀看，甚至組織者或觀眾也要在一定程度上參與“錶演”。
　　然而，如此重要的戲劇形式，卻長期沒有得到學術界應有的重視。儺戲從萌發時算起，迄今已有數韆年曆史，而儺戲的研究，隻是從20世紀纔開始，而且是零星的、斷斷續續的，使得絕大多數人在20世紀90年代之前都不認識“儺”字，更不要說它的形態、特徵和價值瞭。
　　直至20世紀80年代中期，隨著“中國戲麯誌”編寫工作的開展，全國進行民族戲劇的普查活動，許多省份的儺戲纔從曆史文獻與活態的民間風俗中浮現齣來。於是，在“文化尋根”與保護文化遺産的背景下，戲麯學、民族學、人類學、宗教學等學術領域的專傢們攜起手來，不斷地掀起儺戲及儺文化的研究熱潮。尤其是在成立瞭“中國儺戲學研究會”之後，儺戲的研究成瞭一種常態性的學術工作。迄今為止，中國儺戲學研究會以及相關機構舉辦瞭三十多次國內國際的大型學術研討會，齣版瞭四百多部有關儺戲及儺文化的調查報告、學術著作、儺祭或儺戲的畫冊，搜集到瞭數以百計的儺戲手抄本。更讓人欣喜的是，在其過程中，形成瞭一支較為穩定的有百人之多的專傢學術隊伍。
　　當然，儺戲研究盡管取得瞭一定的成果，但實事求是地說，仍處在起步的階段，有許多問題的討論還停留在錶層上，還有一些問題則從來沒有涉及過，譬如，儺戲該如何定義？不同地區的儺戲之間有什麼關聯？儺戲的劇目是怎樣産生的？每一種儺戲中的神靈形象是如何形成的？儺戲有哪些宗教成分，它們是如何融閤在一起的？等等。而要深入地討論這些問題並取得突破性的進展，前提條件是研究者必須掌握較為豐富的儺戲資料，即瞭解儺戲的演齣過程、儺戲所在地區的文化生態環境和讀到能夠進行縱橫比較的各地各種類的儺戲劇本。

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