周易古經注解考辨/中國傳統：經典與解釋 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《周易》是一部韆古奇書，它的解讀難度遠遠超過先秦的其他典籍。《周易》本是用於巫術的筮書，帶有神秘的色彩，後代對它的解讀也往往走嚮神秘，甚至以巫術的操作方式加以觀照，終走嚮虛妄。同時《周易》又是儒傢推崇的經典，人們對《周易》的解讀又齣現經學化的傾嚮，往往用後代的經學理念去附會《周易》本經。因此，《周易》被遮蔽和麯解的程度遠遠超過先秦其他典籍。
　　《周易古經注解考辨》一書就是要對《周易》很大限度地進行曆史還原。
　　《周易古經注解考辨/中國傳統：經典與解釋》以《周易》古經為本，直接從卦爻辭切入，而把後齣的《易》傳及各種注釋作為參考，對《周易》本經做瞭詳細的注解、翻譯、解析和考辨。

目錄

精彩書摘

　　《周易古經注解考辨/中國傳統：經典與解釋》：
　　二、爻位與爻辭
　　初九爻辭“復自道”，從路上返迴傢中，閤乎初九爻位“潛龍勿用”的意義，返迴傢即進行潛藏之義。“復自道”，是搶劫之後迴到傢中，與《小畜》的搶劫宗旨相閤。“復自道”與爻位意義、卦旨相符閤，故稱“吉”，認定這樣做不會有災難。傢中是搶劫者的避風港，因此有安全感。
　　九二爻辭“牽復”，牽而復，指牽引載物的車輛而歸，搶劫有收獲之象。六二爻位的意義是“見龍在田，利見大人”，利於有所作為，“牽復”與爻位意義相契，亦閤於卦的宗旨，故稱“吉”。
　　九三爻辭“輿說輻，夫妻反目”，齣現的是不祥事象。九三爻位的意義是“君子終日乾乾，夕惕若”，牽引搶劫的物品返迴傢中，既無乾乾前行之象，又無恐懼之心，與爻位意義相連。但因為這種事象與卦旨相閤，所以，齣現的是小的睏擾，而不是大的災難。車的輻條脫落可以重新安裝，夫妻雖然反目還可以重歸於好。
　　輿與輻本為一體，輻條脫落是整體分裂。夫妻本為一傢人，夫妻反目是情同一體的傢庭成員齣現對立，兩個事象的屬性相似。
　　車輛主要以木材為原料製成，用以象徵陽剛。“輿說輻”，陽剛受損之象。“夫妻反目”，陰陽衝突之謂。陽剛受損引發陰陽衝突，二者之間存在因果關係。
　　六四爻辭“血去惕齣”，敘述的是搶劫過程中齣現的流血衝突，以及搶劫者的心理變化。搶劫齣現流血衝突，把血跡加以掩埋，恐懼心理也隨之消除。六四爻位的意義是“括囊，元咎元譽”。把血跡加以掩埋，正是括囊之象。恐懼心理消除，還要繼續進行搶劫，閤乎卦的宗旨。斷語為“元咎”，不會再有災難，是根據爻辭所述事象與爻位意義及卦旨相閤而給齣的結論。
　　血是陰柔的象徵，把血跡加以掩埋，藏陰之象，與六四的陰爻屬性相對應。
　　九五是卦的尊位，搶劫活動至此也大獲全勝。“有孚攣如”，搶劫的衝動連續爆發，“富以其鄰”，對相毗鄰地區的搶劫也取得成功，達到緻富的程度。九五爻位的意義是“飛龍在天，利見大人”，利於大有作為。“富以其鄰”確實是在搶劫方麵大有作為，與爻位意義和卦旨相契閤，齣現的事象對於搶劫者而言是吉祥的。
　　上九爻辭所說的“既雨既處，尚德載”，“月幾望”，暗示搶劫所獲得的財物已經達到多餘的程度，這種行動即將達到極限。“既雨既處，尚德載”，雨將停未停之際，地麵齣現積水，錶示水份已經達到飽和狀態。“月幾望”，月亮即將盈滿，月盈則虧，盛極而衰。在這種情況下，女子占問的結果是有危險，男子齣行作戰結局凶險。搶劫和作戰都是訴諸武力，屬於同一類型。爻辭以象徵性語言暗示：搶劫到此過分的程度，應該停止進行。
　　雨和月亮均是陰柔的象徵。雨水過多，月亮將圓，都是陰盛之象。上九是陽爻最高位，爻辭展示的卻是陰盛之象。陰盛則陽衰，上九爻位的意義是警示人們避免齣現“亢龍有悔”的現象。陰盛而陽衰，正是“亢龍有悔”之象。搶劫是充滿風險的野蠻行為，很容易失控，上九爻辭呈現的陰盛陽衰事象，正是搶劫失控而要走嚮反麵的先兆。
　　……

前言/序言

　　《周易》是一部韆古奇書，它的解讀難度遠遠超過先秦時期的其他典籍。《周易》有許多難解之謎，由此也給後代解讀提供瞭馳騁想象的廣闊空間。《周易》本是用於巫術的筮書，帶有神秘化的色彩，因此之故，後代對它的解讀也往往走嚮神秘，甚至以巫術的操作方式加以觀照，最終走嚮虛妄。《周易》列為五經之首，是儒傢極力推崇的經典，這樣一來，對《周易》的解讀又齣現經學化的傾嚮，往往用後代的經學理念去附會《周易》本經。由於以上兩方麵的原因，《周易》本經被遮蔽和麯解的程度遠遠超過先秦其他典籍。有鑒於此，要對《周易》最大程度地進行曆史還原，就必須以《周易》古經為本，即直接從卦爻辭切人，而把後齣的《易》傳及各種注釋作為參考。
　　一、《周易》名稱的由來
　　循名責實是古今學人解讀《周易》的基本理路，對於《周易》名稱的辨析，是一個熱門話題，所采取的方法也多種多樣。對《周易》名稱所做的界定五花八門，其中不乏閤理因素，可供藉鑒。但是，如何更透徹、更確切地揭示齣它的本義，仍有可供開拓的空間。
　　（一）對《易》的幾種主要說法
　　《易》成書於周代，故又稱《周易》。周指周代，這是古今學人比較普遍的共識，提齣異議者很少。爭論主要來自對“易”字的理解，主要有以下四種說法。
　　第一，易指變化。最早對《易》做這種界定的是《係辭上》：“生生之謂易。”所謂生生，指生而又生，生生不息之義。《係辭上》從運動、變化的角度給《易》下定義，《係辭》作為《易》的綜論，也反復強調《易》的變動不居，唯變所適。《係辭上》對《易》所做的界定帶有權威性，得到古今學人廣泛認可。高亨先生寫道：
　　陰陽與萬物皆新舊代謝，生生不已，是謂變易。《係辭》作
　　者認為《易經》之易即變易之義，以講陰陽變化之道也。
　　所做的概括閤乎《係辭》的本義。《係辭》確實是以陰陽的推移變化來解釋《易》的變動不居。
　　第二，易指蜥蜴。《說文解字·易部》：“易，蜥易、嫗蜓、守宮也，象形。”這裏舉齣三個名稱，是同一種動物的三種彆名。許慎認為易指蜥蜴，屬於象形。對此，段玉裁在其《說文解字注》中道：“上象首，下象四足，尾甚微，故不象。”段玉裁認為易字的構形不像蜥蜴，實際上否定瞭許慎的說法。許慎以蜥易釋易字，一方麵認為是象形，另一方麵也運用通假。蜥蜴，俗稱壁虎、馬蛇子，似蛇而有四足，屬於蛇的變種，取其禪變之義。

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