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编辑推荐

适读人群 ：学生，法学爱好者，经济学爱好者，一般大众

本书可谓生活在现代社会的人们的一本“刚需书”。在现代社会中，经济活动已经成为主导力量。人的衣食住行乃至于工作和家庭，都和经济活动息息相关。一个现代公民，必须具备基本的经济学知识。消极的，可以在经济起伏里自保；积极的，可以通过参与经济活动，追求自己的福祉。

内容简介

作者以深入浅出的文字，捕捉生活中的经济学身影。本书共十六章，从人的理性、自利，到社会现象背后的经济逻辑，到专业伦理，到公共政策，再到探寻现代社会法治的良方。层层推进，逻辑清晰。不知不觉引人思考，发人深省。书中虽然没有利用图形表格的模式，却不乏细致准确。书中作者通过你我身边的大小事，讲述生活中的经济学原理，使我们在不知不觉中掌握经济学的思维方式。

作者简介

熊秉元，台湾地区家喻户晓的经济学家，曾在国际知名学术期刊发表论文推翻著名的“科斯定理”。在华人经济学界，与张五常、黄有光、林行止并称为“四侠”，现为浙江大学“千人计划”特聘教授（法学专业），并担任多所国内外高校兼职教授。
著名法律经济学家。台湾大学经济系毕业，美国布朗大学取得硕博士学位后，返回母校，在台湾大学经济系暨研究所任教二十余年，主要研究领域为法律经济学和经济学方法论。目前为浙江大学法律与经济研究中心主任。近年来在两岸推展“法律经济学”，渐有成果。两岸四地主要大学的法学院里，担任讲座教授的经济学者，他是首位，也是目前的一位。
熊秉元还是一位颇具影响力的散文家。1993年，推出首本经济学散文集《寻找心中那把尺》，即获选为“金鼎奖”推荐著作。目前，熊秉元已有两篇文章被选为台湾高职国文课本的课文，是华人经济学家中获此殊荣的人。著作《优雅的理性：用经济学的眼光看世界》《解释的工具：生活中的经济学原理》《正义的成本：当法律遇上经济学》《法的经济解释：法律人的倚天屠龙》《生活的经济解释：经济学的诗和远方》等备受好评，并入选多种“年度著作”榜单。

精彩书评

糟糕的经济学科普文章会许诺你，只要了解了经济学，一切社会问题都迎刃而解；好的经济学科普文章会告诉你，一切事物都有多个观察角度，“横看成岭侧成峰”。经济学是观察和思考，是提问和反问，是左右互搏，是头脑体操，但绝对不是教条的宣扬。跟随熊秉元教授学习经济学的读者会发现：经济学教给我们的是谦卑而不是狂妄，教给我们的是开放而不是固执。
——何帆（北京大学汇丰商学院教授）

“熊秉元的心脏是在正常位置，他对经济学的兴趣是正确的趣味所在，而且观察力很有两手。”
——张五常

熊教授的经济学图书主要是用经济学原理作进一步思考用的，是写给一般读者，也就是像我这样的人看的。从书中我们可以看到，如何认识和分析我们司空见惯的事物，特别是如何用科学的逻辑思维来认识世界。这一点正是我们东方人相对于西方人而言，缺乏、需要补充的东西。
——茅于轼

熊秉元所讲述的经济学思维方式，是中国人缺少的。对于想活成一个“明白人”的现代人来说，他所写的经济学读本是“刚需书”。也许书中的理论对普通中国人来说有些颠覆，但这就是现代社会运行的本质规则。一切皆有价，一切问题都要回到成本的原点来思考。
——罗振宇

熊秉元选择了平实的角度，将生活中的大小事，以经济学的视角层层拆解，对准普罗大众的需要。他表示自己拥有“双重身份”，是经济学家，也是教育家，但他的教育功能并不应该只发挥在学生身上，更希望在社会大众。在写作上，他希望尽量将自己隐藏，把情感抽离，客观地分析及观察身处的社会，他说：“重要的不是我，而是展现出来的世界观。”
——香港《明报》

目录

第一章 华人性格中的菊花与刀
小事实际，大事抽象；小处讲利害，大处论道德。由历史和文化的角度琢磨华人社会的特质，饶有兴味。由现实转向历史文化，虽可能是一种逃避，也可能真正找到问题的症结所在！
花样的年华，草般的岁月
华人性格中的菊花与刀
私利与公益的起承转合
续貂
第二章 经济学和人性之辩
有“社会科学之后”美称的经济学，在历来学者的努力下，已经累积出很可观的智慧。经济分析，以人的特性——理性自利——为起点，处理的问题，包括价格和价值。
第一堂星期五的课
经济学的使命
经济学和人性之辩
续貂
第三章 敬鬼神
不少人认为，宗教和科学是不相容的两回事。不过，无论是基督教、佛教还是其他宗教，都有长老牧师等神职人员布道或传教。无论义理的内容如何，显然都诉诸于人的理智。
敬鬼神——之一
敬鬼神——之二
科斯定理和两岸冲突
续貂
第四章 香港大埔的许愿树
人不为己，则如何？社会现象都不是凭空出现的，在社会现象的背后，都有支持的条件。试着归纳出“现象”和“支持条件”之间的关联，便可以去解读其他的社会现象。
人不为己，则如何？
香港大埔的许愿树
天使手里的预算书
续貂
第五章 大象国有化之我见
多元的价值之间，最好彼此支撑而又相互竞争和制衡。市场和政府之间，比较容易形成竞争和制衡；而行政部门和司法体系之间，要形成竞争和制衡显然要困难得多。对于东方社会而言，更是艰巨的挑战。
向女王说不
警察捉小偷的故事
大象国有化之我见
续貂
第六章 卖桔者言
香港社会里务实求利的精神，和地理位置以及市场经济有关；崇尚法治的传承，和港英治理有莫大的关系。香港经验能不能扩充和移植到其他的华人社会，在理论和实际上，都是不折不扣的大哉问！
香港精神？
观卖桔者言
香港的SARS和台湾的SARS
续貂
第七章 翠玉白菜值多少钱？
经济学者在意的，是不同的事物在彼此的衬托下所呈现出的状态。同时更加关注价值在时空中的变化，以及这种变化所透露出的讯息。他们希望能阐明价值的内涵、价值体系的特性和价值变迁的脉络。
牛奶和真理
一以贯之的道
翠玉白菜值多少钱？
续貂
第八章 真正的“新中间路线”
好价值的出现，是有条件的！真正的“新中间路线”，是让经济活动有更大的空间。当市场规模变大之后，就更容易雕塑出稳定持久的专业价值。再加上一点时间和运气，也许才能真正“从沉沦中提升”！
真正的“新中间路线”
你说奇怪不奇怪
乐透乐透
续貂
第九章 识者克鲁格曼，智者张五常
张五常和克鲁格曼的文章，提供给读者不同的养分。张五常的文章，满足了读者智识上的好奇；克鲁格曼的文章，则是添增一个现代公民对经济活动，乃至于大势所趋的了解。
阅读大历史
识者克鲁格曼，智者张五常
透视“大历史”
续貂
第十章 执真理之手
专业伦理的孕育，是一段漫长的过程。而且，专业伦理，往往是在专业竞争的过程里，自然而然得到的副产品，而不是希望有就有、希望来就来的。
一个人能戴几顶帽子？
民粹与SSCI
执真理之手？
续貂
第十一章 象牙塔里的象牙世界
在象牙塔里研究象牙问题，可能还是五谷不分。不过，存在着象牙塔本身，不就反映了已经沉淀和蓄积出某种可贵的价值吗？
水面下的冰山
象牙塔里的象牙世界
论赘文
续貂
第十二章 用水蛇通水管
价值，最终是由主观所认定。客观的价值，是指主观价值重叠的部分，而不是超越众人之外的独立存在。根据主观价值所发展出的典章制度，决定了价值的结构，因而进一步影响人的作为。
用水蛇通水管
多少柔情多少泪
究天人之际？
续貂
第十三章 经济学始于佛法式微处
无论哪一种宗教，只要历史久、从者众，往往都已经发展出很精致深刻的思维。从自然科学和社会科学出发，都可以做学理智识上的探讨，添增对宗教教义的体会，丰富宗教的内涵。
经济学始于佛法式微处
报应
狗、机械狗和小犬
续貂
第十四章 道德情操论
抽象来看，道德和法律都是“游戏规则”。在法治不上轨道的社会里，只好多依赖道德。可是，在法治很上轨道的社会里，道德的重要性是不是就自然而然地式微了呢？在成熟稳定的社会里，道德和法律这两者之间的比重和组合，到底是如何呢？
买路钱的曲折——道德情操论之一
嘿嘿嘿，何不食肉糜？——道德情操论之二
法律的轨迹——道德情操论之三
续貂
第十五章 美女与野兽
在司法体系里，经济力量依然发挥作用——“杀鸡用鸡刀，割牛用牛刃”，表面上是法律原则，其实是不折不扣的经济逻辑：杀鸡用牛刀，成本太高，成本高的事，常人不会作，司法体系当然也不会浪费资源。
司法女神的容颜
高尔夫与言论自由
“美女与野兽”
续貂
第十六章 特别来的不速之客
对于华人社会而言，法治多半还停留在“依法而治”和“人治”的纠缠里。发展经济，只要让每个人自由地参与经济活动就可以逐渐有成果；发展法治，又有什么适当的途径呢？
特别来的不速之客
救活以就死
窃钩者当诛！
续貂

精彩书摘

　　真正的“新中间路线”
　　好价值的出现，是有条件的！
　　某天早上看报纸时，在两份主要日报之一的第二版，读到一篇名为《从沉沦中提升》的文章。作者是知名的历史学者，而文章的开头格外沉重：“台湾社会十年乱象，至2002年到达极点。媒体报道的社会新闻及选战暴露的政客嘴脸，在在令人痛心疾首。”经过几段细数沉疴和新患之后，作者提出深刻的呼吁：“我们不必等候那些已经败坏的头脸人物改过迁善。我们仍有机会从自己开始，从自己身边开始。”
　　这位历史学者悲天悯人的情怀，在字里行间表露无遗。不过，关于台湾社会近年来急遽的变化、价值体系的瓦解，已经有不计其数的论述。希望能指引迷津的建议，也所在多有。可是，每次看到类似的文稿，心里总觉得有点遗憾。由社会科学研究者一个旁观的角度，虽然看到同样的现象，然而在解读和兴革建议上，却有相当的差距。
　　让我由稍远的地方开始说起：我们都希望社会安和乐利、人际相处有礼有节、政府官员一心从公。这些都是“好的价值”，可是好的价值在哪些条件之下才会出现呢？
　　由最简单的两个人之间的情形开始考虑：如果我希望和内人关系融洽，那么要雕塑这个小价值并不困难。我把所有的薪水和外快都交给她，每天勤奋地帮她做家务，再三不五时地赞叹：“别的女生都愈变愈老，而你在望五之际，竟然愈来愈年轻漂亮！”有这些条件的支持，两个人感情好几乎是必然。一旦范围稍稍扩大，想想十个人或八个人相处的大家庭，在这个稍大的环境里，要形塑出“水乳交融”的好价值，容易吗？范围再大一些，在一个两三百户的小区里，要凝结出“敦亲睦邻、互通有无”的好价值，容易吗？
　　如果在大家庭和小区里，要支持好的价值都不容易，那么当范围扩大到三五十万人的城镇、几百万人的都会、上千万人的社会时，要在这些层次上维持好的价值，困难可想而知。因此，在新兴社会里，都市化加上民主化，再加上蓬勃发展的媒体，传统价值体系的松动、瓦解乃至于沉沦，并不令人意外。对社会科学研究者的挑战，是在这种变动之际，能平实而深入地指引一个有意义的方向。
　　要扭转价值体系的崩毁，在方向上显然有三个诉求的可能。层次最高的，是类似“风俗之厚薄，系乎一二人心之所向”的呼吁。这和传统文化里期待圣君哲王出现，相去不远。可惜，在许多新兴社会里，促使价值体系解体的，正是统御群伦的人物。所以，此路不通。
　　另外一种诉求方向，是层次最低的“由自己做起”。这是历史学者的呼吁，也是许许多多感时伤景文字的结论。可是，在价值体系松垮时，最无助的其实就是社会大众——在新兴社会里，有各式各样、抚慰人心的上人、先知、大师等，原因就在这里。因此，他们已经茫然无依，如何以自己为指标？要由下而上地自己做起，想来理直气壮，实际上此路一样不通。
　　事实证明，高层次和低层次诉求，都是死胡同。剩下的，当然是逻辑上的第三种可能——中间路线。在引领风骚的人物和一般社会大众之间，有另外一种社会结构，本身也维系着各自的价值体系——我指的是各个专业领域。
　　医生，是一个专业领域；建筑师是，老师也是；计算机程序师是，泥水匠也是。这些专业领域，规模或大或小、技术或高或低，都会逐渐形成本身的价值体系。在各自的领域里，决定好坏、高下、美丑等价值。在各个专业领域里，诚实、守信、彼此尊重等，都是有意义而且重要的价值。一般而言，规模大的专业领域，比较容易维持明确稳定的价值体系。因此，三个旗袍师傅，可能各说各话，但是一千位程序设计师，大概就容易雕塑出业内的“公评”。同样的，和国际接轨的专业领域，比较容易避免敝帚自珍、自矜自是的扭曲价值。
　　由专业领域界定维系的价值体系，有两种功能：往下，可以成为一般民众认同寄托的对象，因为在现代社会里，每一个人都直接间接属于某一个专业；往上，各个专业领域可以借着合纵连横，形成以专业价值为骨干的价值体系，而后和其他的价值体系竞争、制衡。
　　抽象地来看，专业的价值体系，是正常（经济）活动的副产品。既无须期待心灵改革，也无须向一盘散沙喊话。因为是自然形成，反而容易仰仗依恃。因此，真正的新中间路线，是让经济活动有更大的空间。当市场规模变大之后，就更容易雕塑出稳定持久的专业价值。再加上一点时间和运气，也许才能真正“从沉沦中提升”！
　　好价值的出现，是有条件的。
　　……

前言/序言

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