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产品特色

编辑推荐

　　作者是道光时代的人，掌握大量第一手资料；深入浅出地将不同如中国史书的、有丰满人物情感的道光帝展现在人们面前

内容简介

　　本书是郭士立的代表作品，在采集大量史料的基础上，阅读同时代人大量散文笔记，深入各种场合调研，最终写作而成。全书以道光皇帝的生平为主线，讲述了大清帝国30年间社会的剧烈变化。清朝维护大一统帝国的努力、社会各阶层的挣扎与反抗、外交上的由盛而衰、军事上的不断败北、政治上的腐朽没落，犹如一幅悲凉凄清的末世画卷展现出来，生动地反映了大清帝国“无边落木萧萧下”的衰败景象。

作者简介

　　郭士立（1803-1851），著名的德国汉学家、传教士。1821年入柏林耶尼克传教士学校。1823年在鹿特丹加入尼德兰传教会。1831年到澳门任英国东印度公司翻译，曾七次航行中国沿海口岸，散发宗教书刊。他是德国教会传入华南的开创人。在华曾参与《圣经》汉译工作。1851年病故于香港。

内页插图

目录

第一章嘉庆中衰/001
第二章嘉庆帝的残暴统治/017
第三章道光帝的重臣们/035
第四章张格尔之乱/057
第五章奕纬之死/073
第六章瑶民起义/081
第七章律劳卑勋爵事件/093
第八章武备废弛/109
第九章林则徐在广州禁烟/119
第十章清英战争/135
第十一章南京条约/153
第十二章批准《南京条约》/169
第十三章五口通商/177
第十四章财政状况恶化/185
第十五章边疆战争/193
第十六章广州入城事件/205
第十七章最重要的时代结束了/221

精彩书摘

　　第一章嘉庆中衰
　　道光帝，名叫旻宁，生于1781年底。那时，他的父亲还没有任何登上皇位的希望。他的祖父乾隆帝有许多皇子，他曾经几次挑选最优秀的皇子来精心培养，但选中的皇子不是早亡，就是才疏学浅，难当大任。于是，乾隆帝就把确定储君的事搁置下来了。他对所有的皇子一视同仁。
　　皇子们25岁前，年俸很少。他们25岁时，乾隆帝会封他们为亲王或郡王。这时，他们的年俸达到10000两，约合3000英镑。乾隆帝还有好些女儿，她们会被封为公主。公主在带着价值不菲的嫁妆嫁给满洲、蒙古贵族或汉族高官之前，也有年俸。
　　乾隆帝的儿孙们从6岁开始就被送去师从最优秀的翰林接受教育。军机大臣有责任监督皇子皇孙的教育。最优秀的蒙古族和满族的骑手和弓箭师傅会教授皇子皇孙骑射技术。清国历代帝王都希望皇室子弟在智力、体能等方面有杰出的表现。乾隆帝认为，高强度的文武训炼对于皇子皇孙的身心修养很有必要，同时也能体现他们高贵的身份。圆明园中的一间大房子专门用来供皇子皇孙读书。皇子皇孙在那里接受严厉的教育：老师受命将他们视为寻常百姓家的孩子，不遗余力地向他们灌输古代圣贤的思想。有时皇帝会乘他们不备，突然造访，检查他们的学习，询问他们的表现，让他们背诵功课，指导他们将要学习的内容，如果他们稍有疏忽，就会受到重罚。
　　满族人天生骁勇善战。无论汉人的学问在朝堂上多么受到尊重，精湛的骑射技艺仍被视为更卓越的成就，也更能体现满洲的民族之本。不乐于参加骑射训练的人会被认为腐化堕落，不配成为皇室的一员。皇子们可以时不时陪伴皇上外出狩猎，借此机会展示各自的骑射技艺。除此之外，皇子们不能参与朝政。他们受到严格限制，只能学习文韬武略，很少参与国事。护卫寸步不离地跟随着皇子们，不让他们随意出行，不让他们和百姓来往。皇子们生活在一个封闭的世界里，完全不知道宫墙之外的任何事，并且在未满12岁之前，他们只是学童。
　　慢慢地，随着年龄的增加，皇子们拥有了越来越多的自由，但是没有特殊许可，他们还是不能随便离开皇宫。因此，皇子们青年时期的生活过得无聊至极。他们被严加看管，没有职业，生活物资缺乏。过了20岁，皇子们才获准在举办皇家大典时出力；代表威严的皇族长辈主持各种仪式；时不时地去皇陵祭拜祖先；其他皇子接受点评时，在一边旁听。
　　这种单调的生活偶尔也会发生改变，比如，他们会奉命前往内阁，这才有机会接触到大臣们。
　　当佳节到来，阖家团圆时，乾隆帝会龙颜大悦。乾隆帝晚年时，适逢团聚的日子，他会按辈份给儿孙们安排座位，一直安排到第五代。他慈祥地坐在儿孙们中间，像普通人家的老人一样抱抱亲亲自己的孙儿们。尽管如此，乾隆帝也不允许他们放肆—慈爱的老人转眼就会变成一个高高在上、无比严厉的君主，将他们拒之于千里之外。
　　旻宁的少年时代就是在这种环境中度过的。他的父亲，也就是后来的嘉庆帝，是乾隆的第15个儿子，由妃子所生，是4个存活下来的儿子中的第3个。乾隆帝原先看好的几位皇子去世后，他就选择嘉庆做自己的继承人。在这之前，他曾默默地向上天祈祷，最后他相信，由嘉庆继承皇位是上天的旨意。在他所有的儿子中，嘉庆是最有能力的一个。在统治清国60年后，乾隆帝退位了，但只要他还活着，新皇帝就只能秉承他的旨意行事。
　　那段日子风云突变。乾隆一边宣布不再乾纲独断，将皇位传给这个儿子；一边却宣布其他皇子和嘉庆一样有继承皇位的资格。旻宁的青年时代，一方面国家正值多事之秋，一方面他那继承皇位的父亲—嘉庆帝的地位时不时会受到威胁。他的祖父乾隆帝在位期间，清国发动了进攻缅甸和安南的战争，结果导致国库入不敷出，国家财政陷入困境。虽然暴风雨即将到来，但清政府已经没有能力应对了。治理国家举步维艰，只好捱一天算一天了。
　　先是镇压大金川苗族起义。大金川的苗族原本起过一次义，这是第二次了。当初，清军猛攻大金川，大金川的土司战败乞降，乾隆帝这才下诏撤军。这时，苗族人在大金川土司的带领下再次起义。短短的时间内，他们就摧毁了年久失修的要塞。这些要塞是朝廷为威慑和控制苗族人专门修建的。朝廷派大军前来镇压，他们进行了英勇的抵抗。最后，清军经过数年的血战，才平定了这次起义。然而，朝廷为此却耗费了不计其数的白银。
　　接着是攻打缅甸的战争。清军先后多次出击缅甸，均惨败而归。乾隆帝备受打击，最后他失去了征服缅甸和东南亚的信心。最后，清缅议和。据说，议和的建议是一些欧洲人向乾隆帝提供的。到乾隆退位前，清缅基本上达成了和议。
　　然后是攻打安南的战争。期间，清军被安南打败了。撤退的过程中，一支清军竟然被活跃在两国边境上的农民起义军打得落花流水。耻辱的烙印从此留在了辉煌的天朝大国身上。后来，虽然安南表面上臣服了清国，但实际上在很大程度上实现了独立自主。后世的一位安南国王励精图治，积极进取。他深受人民爱戴，推广欧洲先进的科学，摒弃清国的古老传统。他甚至化解了多次迫在眉睫的战争威胁。渐渐地，安南从清国的附属国成长为一个实力不容小觑的国家。旻宁的父亲继位后，无力震慑居心叵测的安南王，只得委曲求全。
　　其实，乾隆帝在位时的这些边境问题不过是纤芥之疾，真正的心腹大患是在甘肃爆发的少数民族起义。当时，人们对自由的渴望突然变得强烈起来，并且纷纷要求官府在荒年赈灾。成千上万的百姓不断表达内心的不满，但就算参加起义的百姓，似乎也没有明确的政治诉求。接着，陕西、山西以及直隶先后爆发了起义。就这样，清国的统治动摇了。
　　对朝廷来说，这段动荡不安的岁月的确很难捱。这时，旻宁快20岁了，毫无疑问。虽然他对此起彼伏的起义不太了解，但他仍然感觉到起义的风暴离皇宫已经不远了。朝廷派去镇压起义的士兵缺食少粮，为了生存，只能掠夺百姓。因此，那些安分守己的百姓憎恶他们，就像憎恶起义者一样。虽然起义者像强盗一样无恶不作，但在饥荒横行的地区，许多百姓为了活命还是跟着造反了。这时，如果起义者不再烧杀抢掠，那他们就很可能推翻清国的统治，但他们没有这么做，结果他们进入没有饥荒肆虐的地区时，遭到了当地百姓的拼命反抗，不然的话，他们真的会横行很长时间。
　　1799年，乾隆帝驾崩了。嘉庆帝一掌握实权，就将曾经束缚他的各种条条框框抛诸脑后。不久，朝廷的风气发生了巨变。嘉庆帝摒弃了任人唯贤的为君之道，对国家大事漠不关心。他贪图享乐，与弄臣为伍，和戏子厮混；贬谪了那些不愿同流合污的忠臣。
　　旻宁所面临的，就是这样的朝廷。大部分朝臣失去了理智，纸醉金迷，纵情享乐。相比乾隆帝在位时期从严治吏的风格，大部分朝臣当然愿意接受现在的改变；他们变得趋炎附势，成天围着嘉庆帝溜须拍马。荒淫无道的宽松统治带来了无穷无尽的乐趣，他们自然愿意及时行乐，挥霍无度，事实上他们也是这么做的。
　　乾隆帝统治后期，领班军机大臣和珅掌握着国家大权，成了嘉庆帝的眼中钉，但在乾隆生前，他一直韬光养晦，隐忍不发。乾隆帝驾崩后，嘉庆帝命和珅主持葬礼。和珅获得了臣子所能获得的最高荣誉。不久，嘉庆帝宣布和珅是国贼。加在和珅头上的罪名似乎罄竹难书，其实大部分罪名都很荒谬。尽管他拥有为数众多的追随者，但“树倒猢狲散”，他难有出头之日了。最后，嘉庆帝赐死了他，并用最残酷的手段整垮了他的家族。
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前言/序言

　　成为清国的皇帝，也许是普通人的终极追求了。有些迷信将皇帝吹捧得神乎其神。撇开这些迷信不说，在皇帝的背后，一定还有什么东西令亚历山大和拿破仑等成就辉煌的人羡慕不已。不必说伟大的皇帝是万王之王，也不必说他是天之骄子，更不必说他是天下之主，单说一个简单的事实—他统治着3亿6500万百姓，乾纲独断，唯我独尊—就足以令世俗社会肃然起敬了。

　　其实，清国皇帝的祖先是狩猎部落的酋长。但亿万中原百姓受这些酋长的后裔的统治，桀骜不驯的蒙古人被他们彻底征服；他们把西藏收入自己的囊中，成为蒙古厄鲁特部的主子；野蛮的库库诺尔人臣服他们，骁勇的维吾尔人奉他们为大皇帝；面对这样强大的君主，谁敢不进贡以表恭顺。
　　对于那些顽固不化的统治者来说，不受限制的权力具有不可名状的诱惑力，而清国的制度设计中恰恰缺失了对皇权的限制，皇帝往往将权力使用到极致，这种现象发人深思。皇帝的话就是法律；皇帝的行为无论多么琐碎，都是臣民们效仿的表率；皇帝可以随意决定臣民的生死，剥夺臣民的生命，处置臣民的财产；他无须对内阁负责，也不必处于强大的贵族阶层的监控之下。普天之下，他是至尊，但权只为自己所用。如果上天真的赐给人类不受限制的权力的话，那么行使这种权力的人一定是清国的皇帝。要评论皇帝，我们必须考虑到，虽然从理论上来说，他只是顺应天意、服从祖先，但天意和祖先仅仅具有象征意义，不会对皇帝的想法产生任何实质影响，当然不排除偶尔情况下“天意”和“祖先”会对他施以道德上的影响。
　　从这个角度来审视清国的皇权制度，我们决不能忘记问题的另外一个方面。作为帝王，既然他不必服从任何人的命令，那么他就一定是传统的“奴隶”；既然他通过道德立法，那么他就必须注意礼仪中任何琐碎的细节。于是，清国皇帝不得不遵守不计其数的规矩，致使他几乎成为自动输入输出的机器。当然，他有权随时废除这些规矩，而这些扼杀自由的规矩也的确应该废除，但这样一来，他必须付出的代价就是，他会因为蔑视祖宗成法而受到责罚，从而导致皇位不保。他可以是一位暴君，在朝堂上作威作福，让百姓流离失所，但只要他能做到如下几点，就完全可以称得上“明君”：按时祭祀祖先；按例举行春祭，祈求丰收；定期去寺庙烧香礼佛；遇到天灾时，为天下祈福，请上天降罪自己并拯救黎民百姓。相反，如果他将忠臣们的谏言抛诸脑后，闭目塞听，刚愎自用，或者无视甚至违背祖宗传下来的国法家规，那么就会有许多声音同时痛斥他是无道的昏君。结果，他将招致百姓唾骂，失去民心。只有废黜他，大家才会感到痛快。
　　在皇权体制下，皇帝的个人意愿就是国家的法纪和纲常。不过，作为皇帝，他必须时常聆听大臣们的忠谏，不论内心如何不以为然，至少也在表面上做到虚心纳谏。唯我独尊的皇帝只有从谏如流，才可以广获民心。按理说，人们不分贵贱都有机会觐见皇帝，并直言进谏，就算她是一个名不见经传的寡妇，她也有权利通过相关渠道跟皇帝直接对话。我们发现，近年来清国朝堂上出现了讨论民意的风气。百姓成为君臣考虑的对象，维护百姓的利益成为许多大政方针的指导原则和官员们的工作重心。尽管“民为重”等官话大多在特定的场合出现，但这些官话所诠释的理念却吸引了为数众多的拥护者。
　　道光帝统治时期，清国从东到西，从南至北，充斥着各种鼓吹“民为重”的思潮。这些思潮的宗旨是削弱朝廷到地方各级政府的种种特权。在这种形势下，皇帝必须反对这些思潮，同时调整自己的统治方式，取得独裁与民主之间的完美均衡。皇帝是所有炎黄子孙的君父，他宽仁慈爱，他的治国理念、个人风范已经完全汉化。他的责任是，展现出作为各民族共同的君主的稳定可靠的形象：对于他的本族—满族，他是名副其实的领袖，大家都感激他那丰厚的赏赐；对于蒙古人，他要宣示主子的威仪，从而消除那些牛羊成群、兵强马壮、影响广泛、势力庞大的草原部落酋长的反抗之心，这样他们才会毕恭毕敬地接受他的统治；对于藏族，由于其信仰佛教、崇拜达赖喇嘛、虔诚地礼佛，所以他要显示自己对佛教的尊重，而这种尊重跟藏民们别无二致。
　　总之，清国皇帝肩上担着千钧重负。他责无旁贷，需要照顾各民族的利益，平衡各方面的势力。否则，一旦出现纰漏，后果就可能很严重。因此，治理如此庞大的帝国需要贤臣的参与。有些贤臣拥有经天纬地之才，虽然他们对皇帝称臣，以皇帝名义治国理政，但实际上他们是在帮助皇帝决策。无论皇帝如何开明，他都需要以“天子”的形象出现在臣民们面前，这让皇帝披上了神秘的外衣。负责这方面事务的部门是钦天监。该部门的职能名义上是研究天文学，实际上是在研究神秘的占星术。
　　在这里，我们之所以列举清国皇帝在皇权体制中受到的种种限制，就是希望在评价道光帝的功过时，我们务必要小心，以免忽略各种因素对他的影响。只有将各种因素进行系统性研究和审视，我们才会在道光帝决策过程中发现事实，否则大家会被他的行为搞糊涂。事实上，皇帝在种种限制下，有时还不如一位普通的农民自由。

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