加爾文與現代政治的基礎 [Calvin and the Foundations of Modern Politics] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 拉爾夫·C.漢考剋（Ralph C.Hancock） 著，劉小楓 編，何濤 譯

圖書標籤:

• 加爾文主義
• 宗教改革
• 政治思想史
• 現代政治
• 西方政治思想
• 基督教神學
• 曆史學
• 社會學
• 政治哲學
• 新教倫理

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508091259

版次：1

商品編碼：12180348

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統經典與解釋·基督教與古典傳統

外文名稱：Calvin and the Foundations of Modern Politics

開本：32開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：252

內容簡介

　　《加爾文與現代政治的基礎》分析瞭加爾文《基督教要義》一書的內在邏輯，重點考察瞭加爾文的政治思想。作者拉爾夫·C.漢考剋特彆關注加爾文的政治思想與現代政治之間的關係，從兩個方嚮推進瞭這項研究：一方麵批評瞭學界流行的幾種關於加爾文政治思想的解讀模式，以全新視角考察加爾文政治思想的內容和實質，並深入挖掘瞭這種政治思想的神學基礎；另一方麵反思瞭現代政治思想的本質，在比較施特勞斯、沃格林、洛維特和布魯門貝格所代錶的四種關於現代性看法的基礎上，揭示瞭加爾文主義與現代政治思想的一種深刻的聯係。

目錄

序言
導論 宗教改革與現代政治的起源
第一部分 加爾文的實踐教誨
第一章 宗教與政治的分離與聯閤
第二章 天佑、基督徒的自由與教會政府
第三章 政府與人民
第四章 法律與倫理
第五章 理性、理性主義與曆史

第二部分 加爾文的反神學
第六章 稱義與成聖
第七章 靈魂與上帝的形象
第八章 加爾文之反神學的中心
結論 唯心主義、唯物主義與現代的正當性

精彩書摘

　　《加爾文與現代政治的基礎》：
　　權威與反抗
　　加爾文思想的明確政治含義看起來是極端非民主的。這一點清楚錶現在[71]他安排有關政治問題這一章內容的方式上：他首先討論的是官員，其次是官員統治時所依據的法律，最後纔是“人民，他們服從於官員且為法律所治理”。官員統治，人民服從：公共職位與私人職位之間這種根本性的區彆遍布在加爾文的政治學說之中。而加爾文也以此為基礎構建瞭一種嚴格的不抵抗理論：“因為抵抗官員，無非就是抵抗上帝。在這服從的內容之下，我也包括瞭私人對公務所當有的自製，他們不能故意乾涉國傢事務，或是貿然行使官員的職務，或是承擔任何公務。”（《基督教要義》IV.xx.23，頁1511）這項義務要求我們不僅要服從於誠信正直的君主，“而且對一切掌權者，甚至對於完全不盡職的政府，也當服從”（《基督教要義》Iv.xx.25，頁1512）。統治者的不誠信並不是被統治者所應當關注的，他們“不應該去過問彆人的本分，每個人都應該謹記自己的本分”（《基督教要義》IV.xx.22，頁1516）。從神聖的角度來看，也許塵世所有的職位都是平等的；但是從政治的角度來看，有一些顯然要比其他的更平等。
　　人民沒有權利來抵抗他們的政治長官。所有的統治者都代錶上帝，無論其正義或不正義，都“被平等地賦予瞭上帝的神聖權威”，盡管賦予方式確有不同。“那些為公眾的福利而統治的，固然真是上帝的恩慈的鏡子和雛形，而那些殘暴不仁且無能為力的統治者，也是上帝所扶持起來懲罰百姓的不義的。”（《基督教要義》IV.xx.22，頁1512）這似乎已經充分證明，加爾文關於上帝絕對主權的理念，不論是在實踐上還是理論上，都與現代的人民主權理念不相容。在加爾文看來，不管哪種政府形式是更好的，首要的政治事實在於，我們沒有權利選擇我們所喜好的形式；隻能服從於上帝已經安排的。
　　然而，不論加爾文有關服從義務的教導多麼嚴格，這並非沒有限定條件。首先，這裏存在一個為下級官員所保留的著名例外。加爾文之後，這一例外在“加爾文主義者”不斷發展的政治主張中錶達得愈為明顯。加爾文在論世俗政府[72]這一章的第31小節中解釋說，那些“被任命為保護人民，抵抗君主的任性妄為的官員”，它們不同於“私人”，不僅被允許而且事實上負有神聖的義務來“反抗君主的凶殘暴政”從而保護“人民的自由”（《基督教要義》IV.xx.31，頁1519）。加爾文將這些官員比作斯巴達的監察官（Ephors），羅馬的保民官以及雅典的市政官（Demarchs）。麥剋內爾認為，加爾文在設置這些例外的時候“就微微撬開瞭保護現存專製政體的鐵門”。他還寫道，“這一有意設置的堅定而又充滿活力的段落，可以在每個版本的《基督教要義》中找到，它將加爾文與十六、十七世紀更為激進的加爾文派政治作傢們聯係在瞭一起”（《加爾文思想的民主要素》，頁162、163，也可參見《現代政治思想的基礎》下捲，頁230-234、315-316、324-326）。
　　……

前言/序言

　　我最初關注加爾文主義與現代政治思想之間的關係問題，始於反思美國政治唯心主義的清教背景、反思托剋維爾所謂“宗教精神”與“自由精神”在美國的“奇異結閤”。我發現這種結閤既奇異也令人迷惑，因為，美國的自由主義顯然在很大程度上歸功於一種明確理性的、世俗的自然權利理論，這種自然權利理論由霍布斯創立，並被洛剋所改造，它直接反對宗教的政治要求。那麼，一種宗教的世界觀又如何可以成為人們追求明確世俗目標的動機呢？
　　也許就像今天大多數學者們所認為的那樣，宗教與理性主義的這種美國式的融閤，這種加爾文與洛剋的融閤，不過就是一種混淆。對此我沒有這麼肯定。某種對於理性的獨特理解和某種對於啓示的獨特闡釋共同激發起同一項事業，這難道是不可能的嗎？
　　如果自然理性的活動本身被認為是最佳生活方式的本質——就像在古典的蘇格拉底式傳統中那樣，那麼我們的答案也許就是否定的。但是，現代理性主義不等同於嚮作為目的本身的理性開放。相反，它對一切非理性的權威，帶有一種明確和有計劃的敵意，並且把一種反思考性（antisepculative）的方法用作無限擴展人類自由的一種手段。理性主義所代錶的，不是理智有錶達或沉思理念的獨特之善的自由，而是要有條理地運用人的心智，以反對加諸人類整體力量之上的一切限製。既然界定人類行為的目的和描述它的好處就會給人類造成某種限製，使他們屈服於自己力量之外的某種東西，所以理性主義者就更完整和更精確地描述瞭位於他們自己和他們的理念之間的那些障礙（偏見、傳統、習俗），而不是這些理念自身的本質（比如：自由、進步、解放）。現代理性主義是一種方法和手段，而不是一種生活方式；世俗主義主要也不是一種目的，而是一種進程。因此，理性主義的規劃不僅截然不同於古典理性，而且直接反對它，即人在本性上追求最佳的生活方式。
　　我所說的古典理性與現代理性主義的對立並不是原創性的，而且我的主要目的也不是為瞭證明或擴展這種見解。其實，我是想憑藉理性與理性主義之間的這種對立，來質疑理性主義與啓示之間的對立。我試圖證明的是，在理性主義與基督教明顯而直接的對立之下，存在一種潛在的深刻交匯，而這種潛在性最清楚地錶現在加爾文對基督教的縝密解讀之中，而非加爾文一洛剋主義者可能的混亂修辭之中。
　　為瞭要支持這種看法，我必須要證明，加爾文不僅攻擊瞭古典的、目的論的理性概念，而且從根本上願意接受那種涉及方法和手段之理性的權威性。但是，為瞭要揭示現代理性主義的精神與加爾文主義的精神匯閤在一起的最深刻基礎，就隻有超越理性的工具性，來思考這兩者如何都能夠要求人們絕對地緻力於一種其目的不能被把握的實踐，還要思考這兩者如何都能夠將人類純潔的需求從理性錯誤要求的自我統治中解放齣來，實現最終的拯救。

加爾文主義的遺産：從改革宗神學到現代政治思想的脈絡 本書深入探討瞭約翰·加爾文（John Calvin）的改革宗神學如何為現代政治思想奠定瞭一係列關鍵基礎，盡管其自身並非直接的政治理論著作，但其深刻的思想迴響卻在漫長的曆史進程中，潛移默化地影響瞭西方乃至世界的政治格局。這並非一部對加爾文政治思想的直接闡釋，而是追溯其神學理念與政治實踐之間復雜而深刻的聯係，揭示其思想如何在曆史的演進中，孕育齣塑造現代國傢、公民權利與權力製約的種子。 一、 神的至高主權與人的有限理性：秩序與權力的源頭 加爾文主義最核心的神學概念之一便是“神的至高主權”。這意味著上帝是宇宙萬物的絕對創造者與掌權者，一切存在和事件都處於祂的旨意之下。這一觀念，對理解加爾文及其追隨者的政治視角至關重要。 首先，秩序與權威的閤法性。如果上帝是至高無上的，那麼地上的一切權柄，無論是來自君王、教會領袖還是其他形式的統治者，都必須被視為上帝授權或允許的存在。這種神聖的授權論，一方麵為既存的政治秩序提供瞭神學上的閤法性，使得臣民有義務服從閤法的權威。然而，另一方麵，加爾文也強調，這種權柄並非絕對不受限製。所有權柄的最終根源和標準是上帝的律法，而非統治者個人的意願。這意味著，當世俗權力違背上帝的律法時，其閤法性便會受到質疑，為後來的抵抗權理論埋下瞭伏筆。 其次，人的有限性與對過度權力的警惕。加爾文對人類墮落的深刻認識，也影響瞭他對政治權力的看法。他認為，人因原罪而充滿自私、貪婪和敗壞的傾嚮。這種對人性弱點的警惕，使得加爾文主義者對權力過度集中抱有天然的懷疑。他們傾嚮於認為，任何不受製約的權力都容易被濫用。因此，盡管承認權力由上帝賦予，但他們也推崇建立一定的約束機製來防止權力腐敗。這種對權力製約的早期思考，雖然尚未發展齣成熟的分權理論，但已顯露齣對權力均衡的關注。 二、 預定論的社會實踐：積極入世與職業倫理 加爾文的預定論，即上帝在創世之初就已經決定瞭誰將得救，誰將被定罪，這一在神學上頗具爭議的教義，卻在社會實踐層麵産生瞭深遠的影響。 職業倫理與世俗活動的價值。預定論並不意味著信徒可以消極等待。相反，加爾文強調，如果一個人被上帝揀選，他將在今生積極地榮耀上帝。榮耀上帝的方式之一，便是勤勉地從事自己被賦予的職業，並將所獲得的成功視為上帝恩典的標誌。這種“呼召”（calling）的觀念，將世俗工作提升到神聖的意義層麵，極大地激發瞭人們的勤奮、節儉和創造力。這種積極入世的精神，為資本主義的興起提供瞭倫理上的支持，而資本主義的經濟活動，又反過來塑造瞭現代政治經濟製度。 公民責任與社會契約的萌芽。加爾文主義者並不認為信徒可以置身於社會之外，逃避公民責任。相反，他們強調信徒在世俗社會中也扮演著重要的角色。教會作為上帝在地上的代錶，其成員被鼓勵參與公共事務，維護社會公正，並為建立一個更符閤上帝旨意的社會而努力。這種積極的公民參與意識，以及對公共福祉的關注，在一定程度上推動瞭社會契約思想的萌芽。盡管加爾文並未明確提齣“社會契約”，但他所強調的信徒之間的互助、教會的自治管理以及對不義權力的警惕，都為後來的政治哲學傢構建社會契約理論提供瞭重要的思想資源。 三、 教會的自治與共和主義精神的孕育 加爾文對教會組織的構想，尤其強調其自治性和長老治會（presbyterianism）的模式，對現代政治思想中的共和主義原則産生瞭不可忽視的影響。 教會自治與權力分散。加爾文改革的教會，並非由單一的、集權的教會領袖統治，而是由一個由牧師、長老和執事組成的集體來管理。這種權力分散、集體決策的模式，為教會內部的治理注入瞭民主和協商的精神。教會成員的參與，以及對教會事務的共同負責，都與現代共和製國傢所倡導的公民參與和集體治理的理念遙相呼應。 長老治會的示範效應。加爾文式的長老治會，將教會的行政和決策權力分散到地方的教會委員會中。這種地方自治的模式，有效地防止瞭教會權力的過度集中，並為教會成員提供瞭參與管理的機會。這種權力分散和地方自治的實踐，為後來的政治思想傢提供瞭“聯邦製”和“權力分立”等概念的早期範例。許多加爾文主義者在遭受迫害時，逃往新的土地，他們也將這種自治和分散權力的經驗帶到瞭新的社會環境中，為新大陸的政治製度建設提供瞭啓示。 四、 抵抗權與革命的道德閤法性 盡管加爾文強調服從閤法的權威，但他並非盲從者。當世俗權力違背上帝的律法，成為壓迫和不義的工具時，加爾文主義思想中蘊含瞭抵抗的閤理性。 抵抗權的神學辯護。加爾文認為，如果統治者違背上帝的律法，那麼他們就失去瞭上帝所賦予的閤法性。在這種情況下，臣民並非必須無條件服從。加爾文的思想中，雖然沒有明確主張個人直接反抗，但他承認在某些情況下，教會的長老或地方官員（二級權威）有責任阻止暴君的鬍作非為。這種對“二級權威”的強調，為後來的政治思想傢發展齣更廣泛的抵抗權理論提供瞭基礎，即當最高權力濫用職權時，其他閤法的機構或全體人民有權采取行動。 革命的道德根基。這種抵抗權的思想，為後來的宗教戰爭和革命提供瞭道德上的閤法性。無論是十七世紀的荷蘭獨立戰爭，還是後來的英國內戰，加爾文主義者都扮演瞭重要的角色，他們將反抗壓迫的鬥爭視為一種上帝賦予的責任，一種追求正義和榮耀上帝的事業。這種將政治反抗視為一項神聖使命的觀念，為現代政治革命賦予瞭深刻的道德和精神動力。 結論 《加爾文與現代政治的基礎》一書，旨在揭示加爾文主義如何在神學層麵，為現代政治思想提供瞭不可或缺的啓示。從對上帝至高主權的敬畏中産生的秩序觀，到對人性弱點的深刻洞察所帶來的對權力製約的關注；從對職業呼召的強調所激發齣的積極入世精神，到對教會自治模式的實踐所孕育齣的共和主義苗芽；再到對不義權力的警惕所隱含的抵抗精神，加爾文主義的遺産，如同種子一般，在曆史的長河中悄然發芽，最終催生瞭我們今天所認識的現代政治理念。本書並非直接總結加爾文的政治觀點，而是通過對這些思想脈絡的梳理，展現其深遠而持久的影響力，為理解現代政治製度的起源及其精神內核，提供瞭一個獨特的視角。

評分☆☆☆☆☆

我始終認為，理解一個時代的政治思想，必須追溯其思想的源頭。對於現代政治，我腦海中浮現齣的通常是啓濛時代的理性主義光輝，或是古希臘羅馬的民主共和傳統。因此，當看到《加爾文與現代政治的基礎》這個書名時，我起初是有些好奇但也帶著一絲懷疑的。畢竟，加爾文在我的印象中，是一位深刻的神學思想傢，他的名字更多地與教會改革、教義辯論聯係在一起。然而，這本書用一種極其嚴謹且富有說服力的方式，嚮我展示瞭加爾文思想中鮮為人知的政治維度。作者並非簡單地將加爾文的觀點強行套入現代政治的框架，而是通過對加爾文著作的深入解讀，挖掘齣瞭其思想體係中與現代政治契約精神、權力製約、以及個人良心自由等概念相契閤的要素。我尤其欣賞作者對加爾文關於“上帝的呼召”以及由此産生的“職業倫理”的論述。這種對個體在世俗生活中扮演角色的強調，以及對社會秩序的責任感，在作者的解讀下，仿佛是現代公民精神和政治參與意識的早期萌芽。這本書打破瞭我對思想史領域的某些固有刻闆印象，讓我認識到，偉大的思想傢，即便其主要貢獻在某個領域，其思想的觸角也常常能夠延伸至看似遙遠的領域，並産生深遠的影響。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己好像打開瞭一扇通往古老智慧的窗戶，窺見瞭塑造我們現代世界運行方式的某些基本原則的源頭。我一直覺得，我們當下的政治體係，無論是民主的運作方式，還是對個人權利的重視，似乎都是自然而然、理所當然的産物。但這本書的視角非常獨特，它沒有直接去闡述現代政治的製度設計，而是深入挖掘瞭加爾文的思想體係，特彆是他對於人類處境的理解，以及由此衍生齣來的對社會秩序的思考。作者在書中反復強調瞭加爾文關於“上帝的榮耀”和“人的被造”等概念，並將其與後來的政治思想，比如契約論、個人主義等進行瞭耐人尋味的對比和聯係。我印象特彆深刻的是，書中關於加爾文對“公眾福祉”的關注，以及他對於個體在社會中所扮演角色的認知。這些看似與神學緊密相關的討論，在作者的筆下卻展現齣瞭令人驚訝的政治洞察力，仿佛為後來西方政治思想中的許多重要議題提供瞭哲學上的鋪墊。這本書讓我意識到，很多我們今天習以為常的政治觀念，可能有著比我們想象中更深刻、更古老的根源，而這些根源，就隱藏在那些我們可能忽略的思想巨匠的著作之中。

評分☆☆☆☆☆

這本《加爾文與現代政治的基礎》著實是一次令人耳目一新的學術探索。我長期以來一直對政治思想的演進過程抱有濃厚的興趣，尤其關注那些在曆史長河中具有開創性意義的著作和思想傢。然而，我承認，在閱讀此書之前，我對加爾文的關注點主要集中在其神學上的貢獻，對於其思想與現代政治的直接關聯，我的認知相對模糊。這本書以一種非常係統且富有啓發性的方式，將加爾文的神學框架與現代政治的某些關鍵要素聯係起來，這種聯係並非是牽強的比附，而是通過對加爾文核心概念的細緻剖析，展示瞭其思想中潛藏的政治張力。作者在書中對加爾文關於“預定論”的解釋，以及這種解釋如何影響瞭其對個人責任和行為的看法，這一點令我印象深刻。這種對個體責任的強調，被作者巧妙地引申到對個人在社會和政治生活中所應承擔角色的理解上，為後來的自由主義政治思想中的個人權利和義務觀念提供瞭某種曆史的注腳。總的來說，這本書極大地拓展瞭我對政治思想史的認知維度，讓我看到瞭在那些看似遙遠的神學討論中，竟然蘊含著對我們今天政治生活具有深刻影響的早期思想火花。

評分☆☆☆☆☆

說實話，最初拿到這本書時，我對於它能否真正“觸及”到現代政治的“基礎”抱著觀望的態度。加爾文，這個名字給我更多的聯想是嚴謹的教義和宗教改革的宏大圖景，而非現代政治的基石。但這本書的閱讀體驗，可以說是一次顛覆性的認知旅程。作者並沒有泛泛而談，而是紮根於加爾文的具體文本，通過對“上帝的權威”、“人的罪性”、“教會的治理”等一係列核心概念的解讀，巧妙地勾勒齣瞭加爾文思想中與現代政治理念暗閤的軌跡。我尤其被作者在書中對加爾文關於“秩序”和“自由”之間關係的探討所吸引。加爾文對世俗政權的設立及其必要性的論述，以及對公民順服與反抗界限的思考，在作者的引導下，顯現齣與後世政治思想中關於閤法性、統治權來源等議題的深刻聯係。書中關於個體良心自由的討論，更是讓我看到瞭為後來的個人權利保障，尤其是宗教自由的倡導，提供瞭早期思想支持的可能性。這本書讓我深刻地意識到，任何一種政治思想的形成，都不是憑空産生的，而是根植於更深層次的哲學、神學甚至人類學理解之中。而加爾文，這位在神學領域留下濃墨重彩的人物，其思想的政治影響，遠比我之前所認識的要更為廣泛和深刻。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來瞭許多意想不到的思考。我一直對政治哲學有著濃厚的興趣，尤其關注那些塑造瞭我們當下政治格局的早期思想傢。在閱讀《加爾文與現代政治的基礎》之前，我對加爾文的印象大多停留在宗教改革的宏大敘事中，認為他的思想主要集中在神學領域，對世俗政治的影響可能相對有限。然而，這本書徹底顛覆瞭我的固有認知。作者通過細緻入微的梳理和深入淺齣的論證，揭示瞭加爾文的教義如何在潛移默化中為現代政治的某些核心理念播下瞭種子。書中對加爾文關於神的主權、人的有限性以及個體責任的論述進行瞭深刻的解讀，並將其與後來的自由主義、代議製民主等政治思想進行瞭精妙的聯係。我尤其被作者關於“有限政府”概念的來源的分析所吸引。從加爾文對教會和國傢關係的理解中，我看到瞭對權力製約的早期萌芽，這與現代政治中對權力分立和製衡的追求有著某種共鳴。這種跨越時空的思想連接，讓我對政治思想史有瞭更立體、更豐富的認識。這本書不僅僅是一本關於加爾文的著作，更像是一次對現代政治基因溯源的探索之旅。

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