金代从地域到国家的政治文化认同 [The Historical Changes About Regional Identity and National Identity of Jin Dynasty pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王耘 著

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787520304245

版次：1

商品编码：12187169

包装：平装

外文名称：The Historical Changes About Regional Identity and National Identity of Jin Dynasty

开本：16开

出版时间：2017-05-01

用纸：胶版

内容简介

　　《金代从地域到国家的政治文化认同》通过梳理金代的崛起、强盛及衰亡，论述了金代历史文化所经历的由部族到国家的政治文化认同过程。金初女真人能够迅速崛起是由于完成了从部族到地域的认同变迁；随着金朝进入中原，国是方略由重武转为尚文，地域性的政治认同得到加强；大定明昌时期金代形成了国家政治文化认同使国家呈现繁盛景象，同时女真人的自我认同开始出现危机；蒙元南下，金朝衰亡，反而强化了各族士大夫的国家认同感，最后被金末士人以历史书写的方式存留下来。全书始终以金代为研究视角，对于金代国家的政治文化认同进行了详细的叙述与分析，进一步推动了金代文化史的研究。

作者简介

　　王耘，女，1972年生，江苏省扬州市人。2009年获复旦大学历史学博士学位。主要研究方向为北方民族文化史、东北区域文化史。现为哈尔滨师范大学历史文化学院副教授、硕士生导师。

目录

绪论
一 选题缘由
二 国内外研究状况概述
三 研究内容与思考

第一章 女真人的崛起与族群认同的形成
第一节 由分散到统一的崛起历程
第二节 女真族群认同的形成

第二章 文治政策与地域认同的形成
第一节 内部的分化与选择
第二节 天眷改革与文治政策
第三节 “金源内地”与地域认同

第三章 女真人的危机与金代的国家认同
第一节 海陵王南征与认同的转变
第二节 大定天下的族群认同危机
第三节 外交礼之争与金代的国家认同

第四章 金代政治文化认同的历史印迹
第一节 士人文化的选择
第二节 国家正统的论争
第三节 信仰世界的多元
小结

第五章 政权危机与国家认同的强化
第一节 内忧外患中的国家认同
第二节 亡国后的反思与历史追忆
第三节 史志存续中的“金源一代”
附录
参考书目

精彩书摘

　　北方的金则没有像兆宋那样严厉地控制和约束民间信仰。正史中也仅提到张浩曾在平阳禁淫祠，“任平阳尹时，近郊有淫祠，郡人颇事之。庙祝、田主争香火之利，累年不决。浩撤其祠屋，投其像水中……郡中大治，乃缮葺尧帝祠，作击壤遗风亭”③。宋金对待民间信仰态度的差异，不仅有南北风俗的不同，更多的是文化观念上的不同。淫祀在宋被禁的原因是不在国家祀典，非为正统，而国家祀典的存在就是为了约束民间的礼俗伦纪，在金代情况则完全不同。前举金代张浩禁淫祀起因于争香火之利，正统与否并不在考虑之内。金人的文集中对此也有反映。史公奕“居潞州，上党一愚民以财雄居一方，率数村之民九十人迎西齐王，以赛秋社，仪卫之物，颇僭制度，利其财者构成其罪，县狱具闻于州，州将亦武弁，有凯觎之心，欲尽诛之，公独慷慨别白其事，州将不能夺，竟全干人之命”④。材料所及地方富民私自迎神，本身已经越制，理当严惩。上告者的目的也无关正统，只为“利财”。可见金代官方对民间信仰中的祭神活动并不予以过多干涉。这种信仰政策的宽松自由也不是绝对的。比如海陵王正隆元年（1156）就明令禁止止民间迎赛神佛，这一禁令到大定二年（1162）才宣布废除。明昌初年，由于道教的迅速发展，章宗担心会有结社叛乱出现，因此曾明令禁止全真、五行毗卢、太一等教徒众多的教派，但这些禁令很快被解除。之后全真、太一教皆成为朝廷所礼敬的对象，只有五行毗卢的禁令未见有解除的迹象。
　　政府对民间信仰的宽松自由致使金代民间信仰出现泛化的趋势。各地不仅祭祀那些得到许可的正统之神，只要神祠有“故事”可循的地方诸神，地方官也会鼓励修葺，听由祭拜。比如当时任华州防御使的女真官吏，看见城隍神济安侯庙祠“处于隘口，百姓朔望奠酹，艰于出入，而葺饰不继，椽瓦朽落，貌像暗昏”，便鼓励有财力之士适建增广。①闻喜县境内的民间祠神主要有，禹、稷、成汤和董池神，“董池则何神也，言其神则老母之像，俗谓之婆庙。在东镇北，岁以镇官祀焉，本末则不知也”。其中既包含了国家正祀的禹、稷、成汤，又有民间自己的地方神。文献还称庙中“正位之神乃古妇人像，盖俗所谓婆神也，东偏而坐者则古男子像，人皆日董父，名在祀典而像设不正，岂礼哉？……命祀之初必以董父为正，今为老母之像，是淫诬愚俗，狃于鄙妄，以渎明神也，如此宜革而正之，以严神明之位”②。董池神庙已经无人知其本末，但因为当地一直在祭祀，因此地方官仍然要强调它“名在祀典”，尽管“像设不正”，也不会因此而废。只要进行改修，“革而正之”也就可以继续发挥其功用了。但凡山林川泽、先贤圣哲，只要是曾有旧例的诸神民间就可以继续信仰。“夫山林川泽，各有神灵所主，其有功于国，有德于民者举而祀之，礼也。是以大则岳镇海渎，国家祭之，小则邱陵谿谷，郡邑祭之。”③金代政府自然主张正祀，但在民间信仰中，却往往选择淫祀淫祠中的祆鬼。明昌年间，王寂在辽东按部巡察，祭拜北镇医巫闾山神广宁公。他发现国家祀典中位置显贵的广宁神祠“栋宇庳陋，旁风上雨，无复有补完者”，便问道：“医巫阊，天下之名山也；况其神位置尊显，而此邦之人独不加敬，何也？”
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拿到书翻目录，对金朝的大条分析算全的。值得～

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