漢魏至唐五代小說佚文輯證（西南大學文學院中青年學術文庫） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

本成果重要的內容之一是對漢魏六朝及隋唐五代時期散佚的古小說的整理。在古代和現當代一些學者輯佚的基礎上，本項目做瞭進一步的佚文搜集。在十四餘萬字的佚文資料中，其中有約三分之一的內容是從六朝、隋唐及宋元時期的典籍輯佚而齣，很具有學術價值。 本成果的另一重要內容是對與輯佚相關問題的考證，有五萬餘字的篇幅。如駁斥《四庫全書總目提要》認為《古今刀劍錄》“真僞參半”的結論，認為漢魏本《古今刀劍錄》絕大部分內容應該是原作內容。 本成果第三方麵的重要內容則是對佚文的真僞辨析。

作者簡介

　　趙章超，文學博士。四川省濾縣人，1969年10月生，西南大學文學院教授，碩士生導師。主要從事中國古代文言小說及相關民俗研究，齣版專著《宋代文言小說研究》，在《文獻》《社會科學研究》等刊物發錶論文三十餘篇，主持完成國傢社科基金、全國博士後基金及重慶社科基金等項目。

目錄

漢魏六朝與唐五代文言小說輯佚研究的迴顧與前瞻
佚名《師曠》六篇
漢佚名《神仙傳》
南越行紀
括地圖
方士傳
封禪方說
黃帝說
伊尹說
劉嚮與《列仙傳》
古異傳
曹毗誌怪
祖颱之誌怪
誌怪
幽明錄
異苑
異記
續異記
燕丹子
玄中記
宋拾遺錄
述異記
拾遺記
神仙傳
刀劍錄
禽經
冥祥記
稽神異苑
集異記
郭子
古今藝術圖
鬼神誌怪集
博物誌
東方朔傳
東方朔彆傳
妒記
魏晉世語
近異錄
漢武內傳
漢武故事
洞冥記
孑L氏誌怪
括地圖
西京雜記
神異經
列異傳
甄異傳
齊諧記
續齊諧記
說林
獨異誌
稽神錄
博異誌
傳奇
本事詩
大唐奇事
定命論
定命錄
靈異記
耳目誌
甘澤謠
洽聞記
杜陽雜編
感定錄
乾月巽子
廣古今五行記
會昌解頤
教坊記
開天傳信記
開元天寶遺事
盧氏雜說
明皇雜錄
窮神秘苑
戎幕閑談
劇談錄
談綺
續幽冥錄
玄怪錄
續玄怪錄
宣室誌
因話錄
原化記
異錄
主要參考書目
附錄：唐五代部分小說及作者生平辯證
後記

精彩書摘

　　《西南大學文學院中青年學術文庫：漢魏至唐五代小說佚文輯證》：
　　作者無考，袁行霈《（漢書藝文誌〉小說傢考辨》認為“從書名看來，內容是關於封禪的方術，無疑是方士之言。最早記封禪之事的是《管子·封禪篇》。《管子》是戰國及其後齊國的一批零碎著作的總集。齊國又是齣方士的地方，武帝時方士多燕齊之士，小說《封禪方說》很可能是武帝時齊地方士獻上的書。據《史記·封禪書》所載，武帝時方士之中說封禪最力的有公孫卿和丁公，都是齊人，《封禪方說》也許同他們有關。”（《文史》第七輯）
　　對於《封禪方說》的內容，不同人也有不同說法。楊樹達《漢書管窺》謂：“方說者，《史記·封禪書》記李少君以祀竈、榖道、卻老方見上，亳人謬忌奏祠太乙方，齊人少翁以鬼神方見上，膠東宮人欒大求見言方之類是也。”李劍國《唐前誌怪小說史》第三章《兩漢誌怪小說》謂：“《封禪方說》從書名推測，當是方士言方術的，武帝曾在泰山行封禪典禮，《史記》中有《封禪書》言此事，並多載方術祭祀之事。雖可能有神仙方術之談，但不會有誌怪小說。”王齊洲《（漢誌）著錄之小說傢（封禪方說）等四傢考辨》認為“《封禪方說》是漢武帝時方士所言封禪之說，其內容包括封禪之故事、傳說、意旨、儀禮、器物、方法等，可通過《史記·封禪書》知其大概。”（《蘭州大學學報》社會科學版，2007年第5期）而陳自力則認為“其書名題日‘方說’，顯然含有‘說’的成分，亦即講故事的成分，而不是單純記載方術之作”，而徑稱《封禪方說》為“一部仙話式的早期誌怪作品”。（《一部仙話式的早期誌怪作品——（封禪方說）考辨》）
　　對於《西南大學文學院中青年學術文庫：漢魏至唐五代小說佚文輯證》與佚文相關之問題，羅寜《〈黃帝說）及其他〈漢誌〉小說》（羅寜撰《漢唐小說觀念論稿》，巴蜀書社2009年版，之《附錄-》）曾作如下論證：“《封禪方說》十八篇，則是武帝時方士議論封禪之書。據《漢書，郊祀誌上》記載，武帝自得寶鼎之後欲封禪，（此前李少君雖已有言，但實際上武帝是聽瞭公孫卿的‘小說’之後纔有強烈的封禪想法）先是讓公卿諸生商議，但諸儒不能明辯其禮，‘天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪皆緻怪物與神通，欲放黃帝以接神人蓬萊，高世比德於九皇，而頗采儒術以文之。’《封禪方說》應是這一時期的産物，其作者不可考，但可以肯定，作者也是公孫卿一流的方士，甚至其中就有公孫卿本人。餘嘉锡雲：疑此十八篇皆方士之言，所謂封禪緻怪物與神通，故其書名日“方說”。（《小說傢齣於稗官說》）《風俗通義·正失》引《封禪書說》，提及黃帝乘龍升天墮弓之事，其後又雲：“孝武皇帝時，齊人公孫卿言：’漢之聖者，在高祖之孫，今曆正值黃帝之日，聖主亦當上封，則能神仙矣。”，這些本都是公孫卿所造‘小說’（見前）。公孫卿既是引發武帝封禪的重要人物，又是參加討論封禪禮儀的重要方士，他的說法自然會采人當時方士們所編的《封禪方說》。由此我們可以推斷，《封禪書說》也就是《封禪方說》。
　　對這一論斷，陳自力《一部仙話式的早期誌怪作品——（封禪方說）考辨》進行瞭評述辨析：“這是一個頗為大膽的推測。不過要證明其可靠性，也相當睏難。王利器、吳樹平二先生校注《風俗通義》時，均將‘封禪書說’，標點為‘《封禪書》說’，從《風俗通義》引書常有在書名後加一‘說’字之例來看，王、吳二先生的標點應屬無誤。但《風俗通義》這段文字似乎並非引自《史記·封禪書》，而是另有齣處。試說如下：（一）二者所記故事的基本內容雖然大體相同，但關於黃帝騎龍升天時地點的交代卻頗為不同。《史記·封禪書》謂‘黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂鬍髯，下迎黃帝’，《風俗通義》引日‘黃帝升封泰山，於是有龍垂鬍髯下迎黃帝’。一為荊山，一為泰山。這種差異，恐怕並非應劭的筆誤，而可能是《風俗通義》所引原書作者針對武帝封禪之舉的有意改動。
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