園冶（手繪彩圖修訂版） epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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[明] 計成著，倪泰一譯

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發表於2024-11-25

商品介绍

齣版社：重慶齣版社，重慶齣版集團

ISBN：9787229116576

版次：1

商品編碼：12207732

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-05-01

用紙：輕型紙

頁數：312

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

中國古代精心營造構製園林、宅院*一專著！

380餘幅手繪插圖，直觀解析中國古代宅院、園林營造的擇地之要，相地風水，以及亭颱門窗、牆垣屋宇、廣朗橋欄、掇山理水、草木花竹的營景或製式之學。

內容簡介

中國古代造園*一專著《園冶》，共三捲，以相地、立基、屋宇營造、園林營建為體，涉及列架、裝摺、欄杆、門窗、牆垣、鋪地、造石、掇山、藉景等諸多方麵的具體內容。

全書以作者的營造經驗為依托，詳細論述瞭宅園和與之相應的園林營建的基本原理及具體手法，更以其“雖由人作，宛自天開”，以及“巧於因藉，精在體宜”的造園理念，為好園者指明瞭清新素雅、簡約守拙、含蓄幽深、遠逸超脫的至高的造園境界。

作者簡介

計成，字無否，號否道人，江蘇蘇州吳江縣人，生於明萬曆七年（1579年），卒年不詳。為明末著名造園傢。計成根據其豐富的實踐經驗，整理瞭修建吳氏園和汪氏園的部分圖紙，於崇禎七年（1634年）寫成瞭中國極早、極係統的造園著作——《園冶》，這也是世界造園學上極早的名著。

計成還是一位詩人，時人評價他的詩如“鞦蘭吐芳，意瑩調逸”。遺憾的是，其詩作已散佚，今人難以窺其風貌。

內頁插圖

前言/序言

巧於因藉，精在體宜（代序）

計成，字無否，號否道人，江蘇蘇州吳江縣人，生於明萬曆七年（1579年），卒年不詳。為明末著名造園傢。計成根據其豐富的實踐經驗，整理瞭修建吳氏園〔1〕和汪氏園〔2〕的部分圖紙，於崇禎七年（1634年）寫成瞭中國最早、最係統的造園著作——《園冶》，這也是世界造園學上最早的名著。計成還是一位詩人，時人評價他的詩如“鞦蘭吐芳，意瑩調逸”。遺憾的是其詩作已散佚，今人難以窺其風貌。

《園冶》共三捲。捲一包括興造論、園說以及相地、立基、屋宇、列架裝摺等部分，可以看作是本書的總綱。捲二詳述裝摺的重要部分——欄杆。捲三由門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、藉景六篇組成，最後的藉景篇為全書的總結。作者認為藉景乃“林園之最要者也。如遠藉，鄰藉，仰藉，俯藉，應時而藉。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫不盡哉”。這段話可以看作是本書的點睛之筆。

《園冶》一書的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧於因藉，精在體宜”兩句話。“雖由人作，宛自天開”是說造園應達到的意境和藝術效果。明代中後期，士人普遍追求所謂“幽人”的閑情逸緻之情懷。在園林設計中體現齣“幽、雅、閑”的意境，營造齣一種“天然之趣”，是當時園林設計者的最高追求。為此，作者對建築、山水、花木進行瞭精妙的藝術剪裁，以詩詞意境為據，以山水畫為藍本，創造齣一幅雖經人工創造，但又不露斧鑿痕跡的自然圖捲。如疊山，作者認為“最忌居中，更宜散漫”。談造亭，作者認為亭子建造在什麼地方，如何建造，要依周圍的環境來決定，使之與周圍的景色相協調。再如樓閣，作者認為必須建在廳堂之後，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮韆裏目也”。這些觀點，無疑都是精彩之論。

“巧於因藉，精在體宜”是《園冶》一書中最為精闢的論斷，也是我國傳統的造園原則和手段。“因”是講園內，即如何利用園址的條件加以改造加工。《園冶》中指齣：“因者，隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石柱，互相藉資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，小妨偏徑，頓置婉轉，斯謂‘精而閤宜’者也。”而“藉”則是指園內外的聯係。《園冶》特彆強調“藉景為園林之最者”。“藉者，園雖彆內外，得景則無拘遠近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當的眺望點，視綫得以越齣園垣，園之全景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色、古寺淩空的勝景、綠油油的田野之趣，都可通過藉景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢布局，隨機因藉，就能做到得體閤宜瞭。

南宋之後，經濟文化重心開始南移，江浙一帶人物薈萃，大量息政退思、獨善其身的士大夫緻仕在蘇州、無锡、揚州等地廣造園林，以清賞自適的生活為樂。到明代中晚期，社會經濟日見昌盛，國庫漸漸豐盈，士人中享樂主義風行，造園藝術更是蓬勃興起。因此，江南園林藝術得到長足發展。

江南園林寄寓著造園者的文化意趣與人生追求，“三分匠，七分主人”體現瞭造園者整體把握能力的重要性。《論語》中孔子稱“仁者樂山，智者樂水”，中華文化中的山水情懷體現在當時的各個領域，尤其在平麵的繪畫和立體的園林兩大領域更見其趣。明代造園思想中，將莊子的“天地與我並生，萬物與我為一”的觀點融進佛傢的“芥子納須彌”中，成為“人即宇宙，宇宙即人”的精神建構。《園冶》在哲學內涵上即體現瞭“天人閤一”的宇宙觀。所謂“雖由人作，宛自天開”，本質上反映瞭一種哲學思想。“天開”是標準，是“本源”，而“人作”必須符閤“天開”的標準。在造園中，要求順應自然脈理，按照自然山水景物的生存機理和形態特徵去構築景觀，而“不煩人事之工”，以達到自然天成的境界。將人的內在“心”與人工建造的園林和自然三者融通，這正是“天人閤一”理念在造園中的體現。

《園冶》是我國古典造園思想的集大成者，作者在書中提齣的理想園林範式錶現瞭明代士人的生活理想，即“足矣樂閑，悠然護宅”，“尋閑是福，知享即仙”。作者極重形式美，創造齣瞭一幅幅悅目、悅耳、悅心的美麗山水圖捲，每一個具體物象都具備瞭蘊含情感、意緒、思想的“賞心”功能，達到瞭園林美感的最高層麵。

除瞭遵循自然天成的境界外，《園冶》在造園藝術上亦追求靈動灑脫之氣、麯摺委婉之美、空靈遠逸之景，使園林在整體上達到精美而不顯雕琢，清新素雅而不崇貴麗矯飾，簡約守拙而不豪華煩瑣，含蓄幽深而不一覽無餘，遠逸超脫而不拘泥於淺薄俗套的極高境界。

《園冶》，原名擬為《園牧》，有經營構製之意，當時計成友人曹元甫建議改為《園冶》，“冶”原為鑄造熔冶，引申為精心營造之意。曹元甫是阮大铖的同年友人，後來計成通過曹元甫而結識阮大铖。阮大铖曾幫助計成刻印《園冶》並為之作序，然而，“大铖名掛逆案，明亡，又乞降滿清，嚮為士林所不齒”（見陳植《園冶注釋序》）。由於這一原因，竟使《園冶》長期遭受冷遇。

大約在乾隆時期，本書即有翻刻、傳抄本，並曾改名《奪天工》。因受到日本造園界大力推崇，本書方纔引起中國學術界重視。民國以後，研究《園冶》的學者增多，並齣現瞭不少譯注本，存世《園冶》版本演變如下：

1. 明崇禎八年（1635年），阮大铖刻本。此本現存日本內閣文庫。北京國傢圖書館存有殘本。全書三捲，一冊，每半頁十三行，每行二十五字，白口四周單邊，無魚尾。版心上鎸書名，中鎸捲次，下鎸頁碼。前列阮大铖序、鄭元勛《園冶題詞》、計成自序。阮序後題“皖城劉炤刻”，捲末鈐“安慶阮衙藏版”。

2. 日本寬政七年（1795年，清乾隆六十年），隆盛堂翻刻《木經全書》本（簡稱“隆本”）。1971年日本渡邊書店影印橋川時雄藏本。

3. 日本寬政七年（1795年），抄錄華日堂翻刻《名園巧奪天工》本。

4. 民國二十年（1931年），陶湘石印本，收入《喜詠軒叢書》。此本捲一、捲二據明崇禎刻本影印，捲三據抄本重印。一冊，行格同明崇禎八年刻本，內封題“涉園陶氏依崇禎本重印／辛未三月書潛題”。

5. 民國二十一年（1932年），營造學社鉛印本（簡稱“營造本”）。此本三捲，一冊，每半頁十行，每行二十三字，黑口四周單邊，單黑魚尾。版心中鎸書名捲次，下鎸“營造學社”。前列硃啓鈐《重刊園冶序》、闞鐸《園冶識語》、阮大铖《冶序》、計成自序、鄭元勛《題詞》。牌記為“共和壬申（1932年）中國營造學社依明崇禎甲戌安慶阮氏刻本重校印”。

6. 民國二十二年（1933年），大連右文閣鉛印本。

《園冶》是一部在世界園林史上有重要影響的著作。作者在書中除瞭闡述對園林藝術的精闢見解外，並附有園林建築插圖235幅。在行文上，《園冶》采用以“駢四儷六”為特徵的駢體文，語言精當華美，在文學史上亦有一定地位。

天逸齋主人

己醜年二月於十米居

【注釋】?〔1〕吳氏園：明天啓三至四年（1623～1624年），計成應常州罷官文人吳玄之邀，為其設計並建造瞭一處麵積約5畝的園林，即“東第園”，此為計成的成名之作。

〔2〕汪氏園：崇禎五年（1632年），中翰汪士衡請計成在江蘇儀徵縣城西建成“寤園”，即清康熙《儀真縣誌·名跡》中的“西園”。《名跡》中如是記載：“西園，在新濟橋，中書汪機置。園內高岩麯水，極亭颱之勝，名公題詠甚多。”此園既成，計成名噪一時。

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