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编辑推荐

适读人群 ：广大读者

　　作者陆萼庭治学严谨，长期关注戏曲文本，先后著有《昆剧演出史稿》、《清代戏曲家丛考》，是治理戏曲者不可不读的研究著作。

　　此书为作者的遗稿。现有文化界常有关于钟馗文化的散篇考证，但相对零散，学术界对钟馗的研究多集中于某个领域。陆先生出入不同领域与文艺门类，故能敏锐地指出这些门类间的互相影响，故极有助于我们对中国文化、文学与艺术的通盘了解。

　　多幅珍贵的钟馗图片不仅有助于读者观感钟馗形象的流变，更形象地传递了其深厚的文化内涵。

内容简介

　　此稿为陆萼庭先生的遗稿。旨在探讨钟馗文化的历史演变与艺术表现，涉及历史、民俗、绘画、文学、舞蹈戏曲等多个范畴。通过大量的文献考辨与精到的美学分析，饶有趣味地呈现了钟馗在民俗及不同文艺门类中的形象演变史。

作者简介

　　陆萼庭（1924-2003），戏曲史专家。1947年毕业于复旦大学中文系。在校时先后从王佩诤、赵景深治戏曲史，并开始在赵景深主编的《俗文学》、《通俗文学》副刊投稿。后仁上海文化、文艺出版社戏剧编辑。著有《昆剧演出史稿》、《清代戏曲家丛考》。

目录

一、从物到人到神

1、神秘的椎——终葵

2、蔠葵˙中馗

3、尧钟葵和宗钟馗

4、钟馗出世

5、唐明皇做梦

二、从岁暮到端午

1、岁暮赐钟馗画像

2、民间的挂钟馗

3、“打夜胡”和“跳钟馗”

4、端午与钟馗（一）

5、端午与钟馗（二）

三、从大门到后户

1、与门神争胜

2、后户斜贴钟馗

四、绘画中的钟馗

1、筋力˙精神˙威怒

——唐吴道子画钟馗

2、“吴道子画游戏成，移家出猎嗣纵横”

——宋龚开《中山出游图卷》

3、“画家狡狯无不为，千态万状争恢奇”

——元明钟馗生活杂画

4、柏柿如意

——明宪宗《岁朝图》

5、集变相之大成

——清高其佩的指画钟馗

6、醉僧˙醉道士的余韵

——清金农《醉钟馗》

7、总结传统钟馗画的大师

——近代任颐的《钟馗斩狐图》

五、诗歌中的钟馗

六、舞蹈戏曲中的钟馗

1、舞判

2、最早的钟馗戏

3、钟馗戏剧艺术的顶峰

——《嫁妹》琐话

4、钟馗人性发展的悲剧

——《师子赚》传奇及其它

精彩书摘

　　三、从大门到后户1．与门神争胜
　　钟馗作为神道又重返人间。为了永葆威名，他仍得奋斗。他奋斗的路程是既漫长又曲折的。长而曲折，于是带来了复杂性。就习俗的演变看，钟馗在寻常百姓家的地位往往是动摇多变的，而且作为神道的作用正在逐渐专业化。这是一方面，还有另一方面。正由于钟馗传奇性的发生史，人、鬼、神的特殊身份，时间和实践塑造了他历久常新的艺术形象。
　　作为神道，从唐到元，他的兴盛期相当长；进入明清以后，以至近现代，作为艺术形象，终于确立了恒定不败的地位。当兴盛期，钟馗任务重而明确，然而神位置于何方，似乎颇有争议，是不够稳定的。
　　开始，钟馗定位在大门上，与门神比美。沈括《梦溪笔谈》：“岁首画钟馗于门，不知起自何时？”①这是北宋的情况。时间在元旦，钟馗像画在门上，《梦溪笔谈》的词义过于笼统，可以理解为大门不画门神，仅画钟馗；也可理解为与门神一起画在大门上。门有门神，这是远古的事了。传统的门神叫神荼、郁垒。东汉王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》所载，这两位神人负责检阅、管理所有的鬼怪，如有恶害之鬼，就用芦苇做的绳索把这鬼捆起来喂虎。于是黄帝制定一种仪式按时驱鬼，到时门口安个大桃木做的桃人，门上画着神荼、郁垒和虎，还挂了一条苇索②。《礼记·丧服大记》的注疏说，国君临大夫之丧，巫祝桃以茢辟邪气，君释菜，以礼门神，然后人。所画门神想必也是神荼、郁垒。
　　直到唐时这种习俗变化不大。《酉阳杂俎》卷十四说，神荼、郁垒领万鬼。但大门上除了门神显然还画别的。“俗好于门上画虎头，书字，谓阴刀鬼名，可息疫疠也。”①段氏认为汉时傩逐疫鬼，又立桃木、苇索、沧耳、虎等，那聻字即沧耳的合音。由此可知，唐以前大门上驱鬼的队伍以及有关习俗大同小异，到了北宋，应该沿袭不变，大门上主要画的是门神，不过新增画钟馗，与门神比美而已，比美不同于取代，钟馗要取得新门神的身份并不容易。
　　到了南宋，职责就明确了，门神的地位无可动摇。门神有大小，大的叫等身门神，只用于大门上，占去了主要的地位，钟馗即使也贴在门上，不免有些点缀陪衬的味道，有时改贴在壁上。但是要看到，钟馗虽无固定的领地，却有灵便的好处，比如挂钟馗则必在厅堂正中。唐时岁暮赐大臣钟馗画像，那是一定敬重地悬挂在大厅上的。南宋除夜“换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌”，分别甚清。清代乾隆年间，腊月官门皆挂门神，则取其简易②。
　　神荼、郁垒是早期传统的门神，其间因时而异，出现新样，也是可能的。比如西汉孝景帝之兄广川惠王刘越，其殿门画有古代勇士成庆的像，短衣大绔长剑，即是一例。常见的门神像“披甲执钺”，其实与阅领万鬼的颇不雅观的神荼、郁垒像相去甚远，所以民间根据传说，称之为初唐名将秦叔宝、尉迟敬德。他们无论形象、力量、威名无一不超出钟馗，在这点上钟馗孤掌难鸣，无法与之争胜，可说是情理中事。
　　明代宫廷重视钟馗。明宪宗朱见深长于绘事他画过钟馗像。宫中岁暮宫殿各门要安放成对的将军炭和钟馗炭（用炭末塑成），室内悬挂钟馗像。
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前言/序言

　　昆曲进校园

　　白先勇

　　这些年我致力于推广昆曲、振兴昆曲，其中重要目标之一是“昆曲进校园”计划。从一开始，我们的对象便锁定大学及大学生。我的看法是，大学校园应该是昆曲复兴的摇篮，大学生更应该是振兴昆曲的种子。从传统检视昆曲的发展，昆曲本属“雅部”，一向有大量文人阶层的投入，甚至得到皇室的提倡，因其辞曲高雅，所以一直深获传统知识分子亦即文人阶层的爱护，即使昆曲长期式微以来，亦全靠少数的文人曲友，薪火相传，使昆曲绵延不坠。现代大学生，因为他们的文化水平比较高，应该可以扮演传统文人的角色，保护昆曲，推广昆曲。由于这样的认知，我制作青春版《牡丹亭》，首要受众的对象便是大学生，我们曾经到过中港台以及美国三十多所高校巡回演出，培孕了大批的学生观众，受到大学的青年学子热烈欢迎。学生对昆曲的热情已经点燃起来了，要继续这股热潮，下一步“昆曲进校园”计划便是在大学里开设昆曲课程，建立昆曲中心。如此，才可以长期不断的培养大学生观众，以及一些热心于研究推广昆曲的种子。我们的大学教育，自民国“五四”以来，重理工轻人文，尤其对于中国传统文化的课程，长期偏废，造成大学人文教育营养不良的后遗症，影响青年学子文化认同的混淆。昆曲是明清时期一大文化成就，是中国表演艺术的佼佼者，有“百戏之祖”之称。在大学开昆曲课，可以补足一部分大学人文教育。

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此稿为陆萼庭先生的遗稿。旨在探讨钟馗文化的历史演变与艺术表现，涉及历史、民俗、绘画、文学、舞蹈戏曲等多个范畴。通过大量的文献考辨与精到的美学分析，饶有趣味地呈现了钟馗在民俗及不同文艺门类中的形象演变史

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这是一本研究鬼和打鬼历史的重要参考 著作

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开本太大了，没有必要

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书不厚，但对钟馗的书里还算是清晰，内容也也很丰富。对我们了解钟馗的由来有比较大的帮助。

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