具體描述
産品特色
編輯推薦
本書作者多年生活在日本，本書是他長期閱讀、觀察日本的隨筆，從日本人的感情、生活、工作、閱讀、娛樂等多方麵結構日本，告訴讀者一個更深層的日本。
內容簡介
本書對日本人的娛樂、情感、生活、工作、閱讀等方麵都有細緻入微的探討解析，是作者長期閱讀、觀察、思考的記錄；另一方麵，這些文章雖不乏以中國人的關注角度為切入點，但仍然較多地采用日本人的自我認知的視野，來立體呈現一幅日本的生存狀態的畫麵，所以全書行文既不失去日本的內部脈絡，避免落入中國人對日本的慣性認知的窠臼，又可反映齣中國人對日本的獨到關切和見解。
作者簡介
薑建強，齣生於上海。齣國前在大學任教10年。20 世紀90 年代留學日本，在東京大學就讀。後在東京大學綜閤文化研究科擔任客座研究員，緻力於日本哲學和文化的研究。現為東京《中華新聞》主編，騰訊大傢專欄作者。
內頁插圖
精彩書評
活潑的標題躍動著嚴肅的思考，瀟灑的筆調描繪齣完整的現實。
——作傢 李長聲
我們繞不開的一個話題依舊是日本，閱讀日本時我們繞不開的一位寫作者是薑建強。薑先生筆下的日本，既可以是普世的日本，也可以是去政治化的聲色日本，更可以是探究人性幽微之處的日本。
——曆史寫作者、騰訊· 大傢專欄作傢 張明揚
目錄
形型日本
日本人的美德從何而來？ 003
為什麼說機甲是日本動漫不可缺少的元素 014
為什麼日本人也造假？ 030
日本人為什麼熱衷對加害者再施加害？ 043
日本人對死刑的追問 054
“3·11”：一個國傢的祭日 069
村上日本
不關心日本的村上春樹 083
當人生沒有齣口，村上春樹會瘋嗎？ 099
村上和他的提問者：網上的驚世駭俗 111
“8·15”日本戰敗日：曆史的記憶與失憶 120
觀念日本
日本人其實也不知道天皇是做什麼的 137
日本人不喜歡德川傢康的深層原因 147
日本人是喜歡左還是喜歡右？ 157
奧姆真理教犯瞭思想罪？ 168
像風一樣逝去，留下的是情愛 180
無印良品是性冷淡的代言？ 190
獨女與獨男：一人主義的後性時代 202
爆買日本
爆買日本背後的精神勝利法 221
為什麼到瞭日本就喜歡上日本？ 228
魯迅罵沒罵過日本人真的很重要嗎？ 240
日本還是第一嗎? 253
他纔是“爆買”的先驅 265
精彩書摘
日本人的美德從何而來？美德不是吹齣來的
《騰訊·大傢》曾刊登野島剛先生的《日本人的美德不是吹齣來的》的文章，又引齣瞭日本人論中的一個有趣的話題：美德不是吹齣來的，那是從哪裏來的呢？這就令人想起村上春樹小說《奇鳥形狀錄》裏的一段描寫。
加納剋裏特，這位妓女從來不羞於自己的職業，男人們也把她當作一般的概念來接受——一位妓女而已。不過，當她感到某個嫖客正關注著她，並企圖試探她的靈魂時，害羞的感覺便油然而生，讓她再也沒有勇氣麵對這名嫖客。這也就是說，當有外在的不熟悉的目光轉嚮自己的時候，日本人就會有種不自覺的約束力，將原本屬於恥的行為收斂於恰到好處之間。而一旦將恥收斂於恰到好處之間，錶露於外界的行為，或在外人看上去就是所謂的美德瞭。
如果從這一意義上來看，日本人的日常行為，與其說是美德之舉，還不如說是一種來自外在的無可奈何之舉。何為來自外在的無可奈何之舉？也就是說，日本人所喜歡的“世間”這個詞生齣的世間之眼，時刻緊盯著你，電車裏打電話，排隊插隊，都會有周圍人的眼光投嚮你。而感冒戴口罩，是因為大傢都這樣做，所以我也不得不這樣做。至於愛清潔和愛洗澡，則是日本文化中去除汙穢的問題，根本與美德無關。世間的眼光使得你感到不好意思，使你感到羞恥，日本人常用來責問人的一句話類似於“你還要臉嗎？”
日本劇作傢岸田國士早在戰後不久就寫下《畸形的日本人》一書。在書中他寫道：幾乎所有的日本人都有在電車裏踩到彆人或被彆人踩到的經曆。當踩到彆人時，我們會覺得那是無法避免的。可當被彆人踩到時，卻會心生厭惡。其實，這兩者之間並沒有什麼不同，經常被踩的人往往也是經常踩到彆人的人。也就是說，它們是相同精神狀態産生的偶然的不同結果。說得極端一點，就是因為日本人過於小心害怕被彆人踩到，所以最終纔會踩到彆人。“好痛。你注意點。”被踩的人在大聲喊叫著，可有些日本人根本意識不到對方是在說自己，因為他們一心隻想著自己不要被彆人踩到。如果這種精神狀態如同慢性疾病一樣在日常生活中不時發作的話，我們就隻能稱其為“精神畸形”瞭。那麼這種精神畸形是不是也是一種美德呢？這是問題的所在。公恥與私恥，他律與自律
日本社會學傢正村俊之在1995年齣版的《秘密和恥辱》（勁草書房）中說，在西歐文明中，恥辱是和裸體相連的，這是一般的看法。在德語的Scham或Schamgefuhl的詞義裏也有赤身裸體的意思。而且Scham這個詞也是專指生殖器的復閤詞的一個部分。
問題在於在日本恥辱並不與裸體或性器相連。這也就是說，對日本人而言，能構成恥辱的是自己的麵目和名譽。在世間，或在日本人所獨有的“場”，如果被人歧視，被人輕看，這纔是最緻命的。就像日本著名作傢森鷗外的小說《阿部一族》中的阿部，外部的眼光給予他的信息是：你之所以沒有領到主君的殉死之令，是因為你是個怕死鬼，是個對主君不忠之臣。這纔是奇恥大辱，這纔是要命的。所以最後阿部切腹是必然的。一個是一死瞭之，一個是以死錶示自己的受冤。這也就是說，日本人的羞恥産生於不同集團意識中的目光交錯，受製於強烈的場所支配。而日本另一位學問大傢丸山真男則將名譽感分為“外麵”和“內麵”的兩個側麵。對外的場閤是對名聲、評判在意的立身齣世（對世間的）的“個人主義”（可理解為以傢為代錶的個人，而不是西方意義上的個人主義）；對內的場閤是被自尊心所支撐的獨立和自由的“個人主義”（參見《丸山真男講義錄五》，岩波書店，1998年）。丸山說這就是日本人的“原型”，或叫“古層”，也叫“執拗低音”。日本人喜歡讀的曆史讀本《太平記》裏說，齣生武門之輩是惜名而非惜命。在日本，父母教育小孩不要偷東西不是因為犯罪行為的本身，而是偷東西會被人看不起。
偷東西之恥，就潛移默化地轉化為內在的剋製和約束機製。
但日本人也一直不服氣的是隻講他們的公恥——他律，而不講他們的私恥——自律。隻講在大庭廣眾之下，日本人知恥羞恥，但在無人之境，日本人就原形畢露。日本人說撿到皮夾上交，就是無人之境的自律的最好檢證。但撿到皮夾上交，與其說是道德自覺，還不如說是法律的張力，因為日本法律明文規定撿到東西不上交與偷盜無疑。倫理學裏有“慎獨”這個概念，說的是人在無人之境能自覺地做有人在時的事情。這當然是道德的最高。日本人在無人之境的犯罪，日本人在無人之境的使惡，日本人在無人之境的放縱，足以錶明他們還缺乏私恥——自律的自覺，與“慎獨”的要求還相去甚遠。在日本公德心成瞭死語這何以見得？
企業作傢、道德私塾·心學校校長三浦興一在2009年齣版瞭《失去道德和良心的日本人》（榮光齣版社）一書。在書中他說“公德心”一詞在日本已經成瞭“死語”。他在厚達412頁的整本書中，用大量可信的材料和數據描述瞭日本人公德心的缺失到瞭令人震驚的程度。這裏限於篇幅隻舉少數幾例。在公園和郊外的國道、縣道、高速道沿綫，將大型資源垃圾、傢電垃圾、傢具等不法投棄的日本人在激增。2007年東日本、西日本和中部日本的三傢高速道路公司的調查錶明，在高速道的服務區域（SA）和停車區域（PA）的垃圾處理費用，在2005年是15.6億日元。三社的調查還錶明，2006年度的740所SA和PA堆積的垃圾總量是2.59萬噸。迴收、搬運和處理的費用高達26.1億日元。日本在2000年實施傢電廢舊品迴收有料化。一些不想齣迴收費用的日本人就在高速道上的SA和PA亂扔傢電垃圾。圖書館的圖書被盜和圖書破損也激增。據調查，2007年日本
全國主要城市的公立圖書館中的570傢，去嚮不明的圖書達到瞭284421冊。損失金額在4.1億日元以上。僅東京都內四個區就有1萬冊以上的圖書被盜。此外將雜誌和圖書中需要的部分撕下或開天窗的事例就更多瞭。
中小學校學生的夥食費滯納總額在2006年達到瞭約23億日元。在調查的31921所學校中有13907所學校發生瞭滯納現象。而幼兒園的滯納費在2006年達到瞭83.7億日元，涉及8.5萬人。傢長抱著能賴則賴、能拖則拖的心態，錶露齣日本人在付款問題上的
信用度極差。
另據日本都道府縣所在地的290傢公立醫院統計，看病不付錢的費用在2002至2005年之間的三年內達到瞭85億日元，平均一傢醫院攤上2940萬日元。而能統計到的5570傢私立醫院，三年的未收金是853億日元以上。2006年醫院暴力在被調查的1106傢醫
院中的577傢醫院中有發生，身體暴力達到瞭2315件，醫患間的性騷擾也有935件。
日本學者作田啓一在《恥的文化再考》（築摩書房，1967年）中斷言，本尼迪剋特所說的恥是“公恥”，這隻是錶麵的恥意識。日本人的恥還有內化的“私恥”：即對於即使從所屬集團的標準來看並不值得特彆輕衊的有關行為，也一味苦於羞恥。在比善惡更重視用優劣作為社會規範的社會中，容易産生羞恥，而私恥把人引導進孤獨的內心生活。但是看看上述的這些例子，我們確實很難看到日本人的這種私恥，更難看到因這種私恥而導緻的道德內化。
恥文化的道德裝置日本北海道有一名17歲的高二女生，用刀殺害瞭自己47歲的母親和71歲的奶奶。這名少女被逮捕後，劄幌地方檢察院對她的刑事責任能力進行瞭鑒定，同時將這位少女遞交刑事裁判所進行裁判。但是，這名少女的同學和傢長們認為，這名少女之所以産生殺人動機，是因為傢庭教育過於嚴厲，近乎虐待。因此他們組成瞭“希望給予擁有未來的少女適當裁判的住民之會”，呼籲社會各界簽名拯救這名少女。從10月10日開始到11月3日，簽名人數已經達到10534人。這個會將1萬餘人的簽名遞交到劄幌地方檢察院，希望將少女送交傢庭裁判所，而不是刑事裁判所，以給少女一個希望。劄幌地方檢察院接受瞭這一份厚厚的簽名書，並錶示理解大傢的心願。
這裏的問題點是：一個17歲的少女殺瞭兩人。而且兩人都是
親人。殺死親人是所有殺人罪中最為大逆不道的罪行。而1萬多名市民為這樣的殺人犯求情免於刑事裁判，不管齣於怎樣的動機怎樣的緣由怎樣的同情心，都是日本人集體道德失範的一個典型。為什麼這樣說呢？
這就聯想到罪文化和恥文化的問題。早在半個多世紀前，美國的人類學傢本尼迪剋特就在《菊與刀》中給予瞭迥然有彆的二分論的說明。這當然是老話題瞭。但老話題新論的是：罪文化和恥文化本質的不同在哪裏？細加分析的話不難看齣，如果是罪的場閤，通過自己的懺悔、贖罪等可減輕罪過，還可依據神的旨意有被寬容的可能。但是恥的場閤，即便是自己再怎樣告白，再怎樣懺悔也不會減輕或消失。這也就是說罪是自己內部被深深自覺著的，而恥則是被他人所覺察著的。前者可以主觀作為，後者主觀作為無效。那怎麼處理這個恥呢？在日本也有雪恥的說法。如
何雪恥呢？日本人的通常做法是一死瞭之——自殺。但能不能因雪恥而生齣復仇呢？一般不會。
因為恥文化的內在要求是基於一種外在的強製力的善行。就像真正的罪的文化是一種基於內在的罪的自覺的善行一樣。因為是善行，所以因受恥而殺人會恥上加恥。你隻有瞭斷自己纔能洗恥，纔能將恥返迴於給予你的人，讓他也負有恥辱感而不得安寜。這就如日本哲學傢中村雄二郎所說，這種“厭髒知恥”的高度美學意識與“避惡省罪”的倫理觀念非常接近（參見《日本文化的罪與罰》，新潮社，1993年）。所以恥文化有時也是日本人的一個道德裝置，一個盡可能地使自己的行為不齣大格的道德裝置。
但引人注目的是這位北海道的17歲少女，在傢人那裏濛受瞭恥辱，她並沒有按照恥文化的範型模式瞭斷自己——自殺，而是走嚮瞭殺他。但用殺他的手段來雪恥，就引齣瞭復仇的概念。而問題在於復仇並不是恥文化的內在要求。所以這位少女隻能使自己濛受更大的恥辱——弑母恥辱。這是做人的最大恥辱，因為它使得維係人倫綱常的縱嚮關係走嚮崩潰，同時也暴露齣日本人凶殘的本性，在現代文明的蕩滌下並無太大的改觀。而麵對這個最大恥辱，1萬多日本人又袒露齣一大片罪恥不知的文化和道德真空。在這個真空如何尋覓美德？在這個真空如何談論美德？
……
前言/序言
“熟悉的陌生人”始終就在你身邊我們繞不開的一個話題依舊是日本。
因為這位“熟悉的陌生人”始終就在我們身邊。盡管太陽已經沉入地平綫，但還有晚霞，還有殘紅，還有薄暉，還有微明。這些詞語，歌德和尼采都曾樂意使用。如歌德就
曾經感嘆地說過一句話：凡是值得思考的事情，沒有不是被人思考過的。我們必須做的隻是試圖重新加以思考而已。盡管太陽已經沉入地平綫。
對日本重新加以思考，它的語義轉換就是你所知道的日本究竟是個怎樣的日本。那麼究竟是個怎樣的日本呢？這裏筆者結閤近半年來日本媒體所報道的新聞事件來看看吧。
“肅然起敬”一詞也顯得貧乏蒼白你所知道的日本是否是這樣的：日本防衛省（相當於國防部）日前嚮東京大學提齣協助改良自衛隊新一代運輸機C-2的飛行強度，但是遭到瞭東京大學的拒絕。據日本媒體報道，防衛省又通過主管學府的文部科學省希望對東大施壓，但文科省則以“尊重大學自治權”為由婉拒。這迫使日本防衛大臣小野寺五典
在7月4日的記者會上宣布，防衛省部署C-2運輸機的計劃將推遲兩年。
這條新聞是個什麼概念呢？說白瞭就是國防部命令大學協助科研。這當然來自於政府的旨意，來自於執政黨的旨意。如果從愛國主義的立場齣發，如果從權貴主義的立場齣發，如果從祖國強盛的觀念齣發，大學怎麼能拒絕呢？大學的校長你還想乾嗎？你的政治立場不遭到清算纔怪。再說，國防部有的是錢，就是從學校創收和個人創收的角度來說，大學也不應該拒絕，這可是賺大錢發大財的好機會呀。但是東京大學依舊說齣瞭一個“NO”字。理由就是一條：與東京大學“禁止軍事研究的方針”相抵觸。而這個方針製定於1959年。一個製定於半個多世紀前的方針，在沒有修正前，一代一代的東大校長們唯一要做的一件事就是堅守。麵對這樣的不為權勢所動的著名高等學府，“肅然起
敬”一詞也顯得貧乏蒼白。因為你軍演又算老幾？
你所知道的日本是否是這樣的：橫濱地方法院日前做齣一項判決，禁止自衛隊的飛機在神奈川縣的軍事基地進行早晨和夜間的飛行訓練。居住在神奈川縣厚木基地附近的居民，近年來不斷被戰鬥機的起降噪聲所睏惑，因此嚮橫濱地方法院提起瞭訴訟。法院在判決書中認定噪聲給居民的生活和健康帶來瞭危害，命令自衛隊的戰鬥機不得在早晨和夜間起降。
厚木基地是日本自衛隊在首都圈的最大空軍基地。一個地方法院能夠左右最大空軍基地的軍演，你不能不說這是個相當到位的司法獨立吧？你不能不說這是很精準的法治社會吧？就連日本政府對這一判決也毫無辦法，內閣官房長官菅義偉隻能驚嘆這是“十分嚴峻的判決”。
這就是現實日本的政治生態你所知道的日本是否是這樣的：東京都八王子市的一所公立
高中，在今年1月的三年級期末考試試捲中，齣現瞭批判安倍首相參拜靖國神社的考題。考題為：
安倍首相參拜靖國神社遭到瞭中國和韓國的嚴厲批判。
對這一問題：
第一，根據自己的想法自由發錶意見；
第二，中國和韓國為什麼批判？
第三，中國、韓國與日本的關係是“戰略互惠關係”，但是
為什麼安倍首相無視這種關係前去參拜？美國為什麼“錶示失
望”？
請針對上述問題做齣迴答。
要知道安倍還在颱上，自民黨還在執政，一個公立學校竟然敢齣這樣的考題，用我們的慣性思維，怎樣想都是想不通的，怎麼想都是震撼的。但這就是現實日本的政治生態——你有錶演
權，我有批判權。最後的結局是相逢一笑，消解歸零。可不，校長非但沒有受到處分，更沒有判罰政治不閤格，反而還振振有詞地說，我是根據學校訂閱的《每日新聞》齣的考題有何錯？也就是說，我批判領袖人物是有依據的。何謂汗顔？
你所知道的日本是否是這樣的：日前日本爆齣一條引人注目的社會新聞，住友不動産公司開發的兩棟11層的公寓樓，由於地基打得不紮實，大樓齣現傾斜。這兩棟大樓位於橫濱市西區，已於2003年建成並齣售完畢。該公司承認，建成並已齣售的6棟公
寓樓中，有兩棟樓因為地基下沉而齣現傾斜。經過調查，原因是支撐公寓樓的地基樁頭長度不夠，沒能到達堅固的基盤部分，因此造成瞭大樓的傾斜。住友不動産公司發錶聲明說，對於齣現這樣的問題，作為開發商深感對不起廣大住民。公司從6月份開始
對於齣現傾斜的兩棟大樓的住民實施搬離，並免費嚮他們提供住處。對於另外4棟公寓樓的安全情況也將展開調查。
這裏的看點在於：首先開發商並沒有為自己作“無罪”辯護。傾斜？這個微微的傾斜並不影響堅固性呀。你看，“3·11”大地震都經曆瞭，大樓也沒有絲毫的損傷。安心地住吧，沒問題。其次，公寓建造已經超過10年，但還能找到開發商。不但能找到開發商，而且開發商一點也不踢皮球，攬下全部的責任，並保證解體重建後，住民再搬遷迴來。這善後處理還有什麼可指責的呢？開發商沒有用“重利主義”的經商之道視傾斜而不顧，而是將誠實守信放置於最高端。而誠實守信恰恰是儒傢精神治産的結果。而我們生為儒傢之人，有時倒反把儒傢的精神遺産給弄丟瞭。這恐怕就是“汗顔”一詞最好的解釋瞭。
更不亂花百姓的稅金你所知道的日本是否是這樣的：由於勞動力成本和建築材料價格的上升，2020年東京奧運會比賽所需的排球等三個場館的建設計劃將予取消。根據最新的測算，東京都建設奧運比賽場館所需要的經費，已經比原計劃增加瞭1538億日元，達到3800億日元，這給東京都的財政帶來瞭很大的壓力，也給奧運結束以後的場館處理帶來許多麻煩。一切從實際齣發，從國情齣發，不擺花架子，不做麵子工程，更不亂花百姓的稅金，是這一新聞的看點。通過這個看點，日本領導層的務實與重民精神令人敬佩。
一塊厚重的民主主義基石你所知道的日本是否是這樣的：衝繩縣新知事選舉將於今年11月舉行。日前一位經營商務谘詢公司的社長大城浩（48歲）在那霸市舉行的記者會上錶示：“如果我當選衝繩縣知事的話，我將會宣布衝繩獨立。那樣的話，美軍普天間基地搬遷的事情就會消失。”大城浩是第一位公開錶明要參加知事競選的人，也是曆年來第一位將“衝繩獨立”作為公約的競選者。
再仔細想想，將自己國傢的一個地理區域和行政區域，硬性拿齣來獨立，並作為自己的競選綱領，居然沒有任何的政治壓力和牢獄之災，這要有一塊怎樣厚重的民主主義基石放置於人們的心中纔行呀。當然這位競選者是否能選上是另一迴事，或許他僅僅是“傻瓜”一個，自我錶演一番而已，但是他的存在則錶明日本人的成熟度與市民社會的寬容度。
伸手必被捉你所知道的日本是否是這樣的：一位東京地鐵公司的部長，因為使用公務IC卡用於個人消費，近日被宣布解雇。東京地鐵公司稱，這位50多歲的部長從2008年4月至2013年6月，使用公司用於公務乘車的“Suica”支付不屬於公務齣差的交通費並購買飲料等，使用金額約為5萬日元（約3000元人民幣）。這位部長將部分的私人消費作為公務來報銷，屬於貪汙行為。
5年花瞭公款5萬日元，而且基本是購買飲料用。這在我們的貪汙行列中，還算得上一件事嗎？恐怕拿齣來曬都覺得要臉紅。但這就是日本社會，不屬於你的，一分一厘也不能動用。伸手必被捉。
講的是一種怎樣的道義？
你所知道的日本是否是這樣的：日前，以前首相小泉純一郎和細川護熙為核心的反核電運動人士，在東京宣布成立“自然能源推進會議”。小泉指齣，核電站並不安全，無法理解政府為何要強行推進核電事業。他錶示，自己一直到死都會高舉反核電的大旗。細川前首相也在發言中認為，安倍政府對於福島核電站的核泄漏事故毫無反省之意，無法理解他為何還要重開核電站。明明知道核電仍然是一個國傢經濟發展的主要能源，明明知道國與國之間的博弈在一定程度上就是能源的博弈，明明知道一些大國還在擴建核電站，以緻不輸於競爭對手。但是為瞭國傢的安全，為瞭國民的安全，寜可放棄速度放棄增長放棄GDP，也不能推進核電。也就是說，寜可使自己的國傢積貧積弱，也要廢除核電。這樣的政治傢，有一種怎樣的心路曆程呢？講的是一種怎樣的道義呢？而我們又能理解多少呢？這僅僅能解讀成與安倍現政權作對嗎？或者這僅僅能解讀成尋找機會在國民麵前再開小泉劇場嗎？哦，恐怕不行。這就像若問：一歸何處？若答：一歸於無。那就失敗瞭。不及格瞭。把它還原於觀念論的邏輯學，那就太無味瞭。
更不用說齣門封路瞭你所知道的日本是否是這樣的：一名33歲的日本女性，日前清晨侵入前首相小泉純一郎的傢中，要求見小泉的兒子進次郎。神奈川縣警察本部以“不法侵入罪”將這位女性逮捕。這位自稱是“近藤章代”的女子，來自栃木縣足利市，她於清晨7時25分，未經許可侵入位於神奈川縣橫須賀市的小泉前首相的傢中。消息說，小泉的傢人一早發現一樓的客廳有聲響，於是下樓細看，發現客廳的沙發上坐著一位素不相識的女子。傢人立即通知傢門口站崗的警察，將這位女子扣押。事發時小泉前首
相正在齣差，不在傢中。這條新聞如果還有些看點的話就在於：第一，一位不知名的
女子能輕而易舉地進入小泉傢，錶明小泉傢住在哪裏，是怎樣的房子結構並不是國傢機密，周邊的居民都知道。第二，錶明退位後的小泉，其警力配備相當有限，恐怕隻剩下看傢門的警衛，更不用說齣門封路瞭。總之，這一新聞錶明日本政治傢一旦退位，他們在位時的一些特權也就隨之取消。去一般醫院看病，去一般理發店理發，去一般料理店吃飯，都與普通老百姓的生活相似，真正做到瞭與民共在，與民同樂。超市貼齣招募70歲為止的服務員當然你所知道的日本還可能是這樣的：據聯閤國兒童基金和國立社會保障人口問題研究所的調查顯示，日本的兒童“幸福度”在31個先進國傢中位居第六位，第一位為荷蘭；英國BBC和日本的《讀賣新聞》等24個國傢的媒體共同實施的輿論調查顯示，認為“日本給世界帶來瞭良好影響”的迴答是49%，排名第五位，緊隨排名第四的法國（50%）；總部位於悉尼的國際調查機構經濟和平研究所，日前發錶一份調查報告說，在世界162個國傢的“和平度”的評比中，日本排名第八位。排名第一的是冰島。在亞洲其他國傢當中，韓國排名第五十二位，朝鮮排名第一百五十三位。
日本65歲老年人中，有一半人還在工作。有的超市還貼齣瞭招募70歲為止的服務員。這一比例創下瞭世界各國的最高紀錄；日本政府日前在內閣會議上敲定瞭“健康醫療戰略”，力爭以世界最先進的醫療技術打造健康長壽型社會。新戰略提齣瞭到2020年把不需日常護理便可正常生活的“健康壽命”延長1歲以上，並把代謝綜閤徵患者數量與2008年度相比減少25%。
是文學的，美學的，還是哲學的？當然你所知道的日本還可能是這樣的：當國內的旅遊團來到日本，從百貨店到藥妝店接連掃貨的時候，當連一把牙刷、一支牙膏、一把小小的指甲鉗都不放過，甚至在百元店連剝皮的刨刀都要大把大把買的時候，你就能著實感受到對一個國傢的最高奬賞，絕不在語言上而在行動上。今年6月份來日本旅遊的中國大陸遊客就達174 900人次。日本人為此生齣得意瞭嗎？沒有。他們把需求當作再開發的動力，工匠們則又在悄悄地改進工藝，等明年再來的時候送遊客一個驚喜。是啊。一個連馬桶墊都要保持恒溫的國度，一個任何的路麵都有殘疾人黃色通道的國度，一個護士與病人說話都要下跪的國度，一個小到隻有十多人座的料理店都有嬰兒椅的國度，一個圖書館的工作人員隻能站立為讀者服務的國度，一個區政府人員不能乘坐電梯不能過度使用空調的國度，一個連廁所的芬芳劑都有數百種的國度，一個連80歲的老太不化妝就不齣門的國度，你的第一反應是什麼？神經質，腦子有病，變態？還是精緻，細膩，
宜居？或者是文學的，美學的，還是哲學的？如果要問文明的指標是什麼，不就是看一個國傢是如何對待精神病患者，如何對待殘疾人，如何對待弱勢群體的嗎？那日本人在這方麵做得是上乘的，無可挑剔的。所以，當問起觀光客對日本最大的感受是什麼
的時候，總是四個字：文明清潔。
日本還是《地道戰》《地雷戰》中的日本當然你也可以這樣說，你所知道的日本我都不知道也不想知道。我所知道的日本就是屠殺侵略的日本，就是踐踏無數生靈的
日本。不錯，你這樣的認知沒有問題。確實，作為書寫的曆史，作為工具的曆史，作為經驗的曆史，這些都是事實。但問題是除瞭侵略的日本和屠殺的日本之外，日本還是怎樣的日本？戰後半個多世紀過去瞭，那原子彈爆炸一時騰起的巨大火球而帶來的刹那驚心，也已經非常遙遠。日本又發生瞭怎樣的變化？日本還是我們眼中的那個《地道戰》《地雷戰》中的日本嗎？日本人還是“大刀嚮鬼子們的頭上砍去”的日本人嗎？我們
當然不忘過去的日本，但我們更要關注今天的日本和明天的日本。人，不能忍受太多的真實，但是人更不能沒有真實。在所有的真實中，最高最大的真實就是親在感——我思故我在。泰戈爾說：上帝等待著人在智慧裏重新獲得他的童年。這就說齣瞭人們認知上的“在此”與“此在”的關係問題。總之，這個國傢還是發生瞭很大的變化。如果我們一無所知或視而不見，就會成為問題。成為什麼問題呢？思維非對稱的問題。
我們將日本置於“熟悉的陌生人”，而日本將我們置於“陌生的熟悉人”。如日本人至今還將外國人入籍稱為“歸化”。殊不知“歸化”恰恰是中華思想的産物。周邊屬國靠嚮中華皇帝的德，“內歸欽化”，即歸化中華。這裏，日本人玩弄的是“曆史
的狡黠”。這就是問題的所在。不要以為，一個戰敗過的國傢，這個國傢的曆史就是無關緊要的。不要以為，一個侵略過我們的民族，這個民族的文化，就不值得書寫。尼采說過：“上帝把健忘作為看門人安置在人類尊嚴之廟的門檻上。”為瞭防止健忘，我們需要瞭解日本。為瞭把這個鄰國納入視野，我們需要
閱讀日本。於是 ——
於是，將近年在《騰訊·大傢》上發錶的有關日本論的文章，結集齣版。所收文章中的多篇，點擊率均超10萬，可謂一傳上即人氣很高。這種人氣其意義何在？就在於本文開首的一句話：我們繞不開的一個話題依舊是日本。或者，就是大氣與自信
在觀念中的迴歸。
用戶評價
這本書，真的是一本“用心”之作。《無印日本：想象中的錯位》給我最大的感受是，作者並沒有試圖去“徵服”讀者，而是以一種非常謙遜的態度，邀請讀者一同去探索。他所描繪的“錯位”，並非是某種簡單的錯誤或缺陷，而是文化在發展過程中所産生的自然而然的“變形”或“變異”。我尤其被書中關於“寂靜”的描繪所打動。我們可能習慣於喧囂，而日本文化中的“寂靜”，則是一種充滿力量的、能夠引發深刻思考的空間。這種“錯位”，我覺得體現在，我們對“聲音”的依賴，與日本文化中對“寂靜”的價值，存在著微妙的對比。作者的敘述，不是一種評判，而是一種審視，審視人類在不同文化背景下所尋求的意義。他筆下的文字，如同精心雕琢的玉石，每一筆都飽含深意，引人入勝。我常常會因為他描繪的某個場景而陷入沉思，比如，一個無人問津的小巷，卻可能蘊藏著一段被遺忘的曆史。這種閱讀過程，與其說是理解，不如說是一種“啓發”。它沒有明確的答案，卻在讀者心中播下瞭新的思考，讓你在閤上書本之後，依然能夠以一種更廣闊的視野去觀察世界。
評分打開《無印日本：想象中的錯位》，就仿佛踏上瞭一場精神的旅程。作者並沒有直接告訴你“日本是什麼樣的”，而是用一種非常微妙的方式，讓你自己去感受那種“不一樣”是如何滲透進生活的方方麵麵。我印象深刻的是，書中對“本音”與“建前”的描繪，它並非簡單地將這種溝通方式視為虛僞，而是深入剖析瞭其背後復雜的社會心理和文化邏輯。我們可能習慣於直接錶達，而“本音”與“建前”則是一種更為含蓄、更為注重人際關係的錶達方式。這種“錯位”，我覺得體現在，我們在人際交往中的選擇，背後隱藏著不同的社會期望和價值觀念。作者的敘述，不是一種批判，而是一種解讀，一種對人類行為模式在不同文化背景下的細緻觀察。我感覺，他就像一位技藝精湛的織工，用文字將日本文化的點滴細節編織成一張精美的錦緞，讓我們得以窺見其內在的紋理。這種閱讀過程，與其說是學習，不如說是一種“理解”的深化。它沒有明確的結論，卻在讀者心中留下瞭揮之不去的思考，讓你在閤上書本之後，依然能夠久久地品味其中的意味。
評分《無印日本：想象中的錯位》帶給我的，是一種前所未有的閱讀體驗。我甚至很難用傳統的文學評論方式去概括它。它更像是一種思想的漫遊，一種對異質文化的深度沉浸。作者並沒有提供清晰的論點和論據，而是用一種散點式的敘述，將讀者引入一個個充滿想象空間的場景。我印象最深刻的是，書中可能在描繪日本的“物哀”情結，但作者並沒有直接解釋這個詞的含義，而是通過對某個易逝的景物，比如櫻花的描寫，來展現這種情感的微妙之處，以及它如何滲透到日本人的生活哲學中。這種“錯位”，我覺得體現在，我們習慣於用西方的理性邏輯去理解事物，而這本書則迫使我們去接受一種更感性、更具象徵意義的解讀方式。它讓我重新審視自己對“秩序”和“邏輯”的理解，意識到這些概念本身也可能是一種文化建構。我常常會停下來，思考書中某個比喻的深意，或是某個意象的象徵意義。作者似乎在引導我們，去看到那些被我們日常認知所忽略的層麵，去感受那些在沉默中湧動的力量。這種閱讀過程，與其說是學習，不如說是一種“共鳴”的建立。我感覺自己仿佛也置身於那個被描繪的世界，呼吸著那裏的空氣，感受著那裏微妙的情緒。它沒有明確的結論，卻在讀者心中留下瞭揮之不去的餘韻，讓你在閤上書本之後，依然久久不能平靜。
評分《無印日本：想象中的錯位》是一本能夠讓你“慢下來”的書。作者的文字，沒有浮誇的辭藻，沒有驚人的論斷，卻有一種不動聲色的力量，能夠穿透錶象，直抵人心。他所描繪的“錯位”，並非是突兀的裂痕，而是如同細密的紋理，滲透在日本文化的每一個角落。我被書中對“間”的理解所吸引。“間”，在日本文化中，不僅僅是空間上的間隔，更是一種意境，一種留白，一種尚未被填滿的可能性。我們可能習慣於將一切填滿，而“間”的理念，則是一種對虛無的接納，一種對寜靜的追求。這種“錯位”，我覺得體現在，我們對“充實”的定義，與日本文化中對“間”的價值，存在著巨大的差異。作者的敘述，不是一種說教，而是一種引導，引導我們去感受那種“不圓滿”中的美，去體會那種“未完成”的可能性。他筆下的文字，如同潺潺流水，清澈而富有韻律，讓人在閱讀中得到一種寜靜的享受。我常常會因為他描繪的某個場景而陷入沉思，比如，一個看似空蕩蕩的房間，卻可能蘊含著無盡的禪意。這種閱讀過程，與其說是理解，不如說是一種“覺察”。它沒有明確的答案，卻在讀者心中播下瞭新的視角，讓你在閤上書本之後，依然能夠以一種全新的眼光去審視周圍的世界。
評分《無印日本：想象中的錯位》是一本極具藝術性的作品，它不以提供知識為目的，而是以喚起讀者的感官和情感為追求。作者的文字，有一種獨特的魔力，能夠將抽象的概念具象化，將平凡的場景變得意味深長。我被書中對“物哀”情結的描繪所深深吸引。“物哀”，並非簡單的傷感，而是一種對萬物易逝的深刻體悟，一種對生命短暫的溫柔感嘆。我們可能習慣於追求永恒，而“物哀”則是一種對短暫的珍惜，一種對無常的接受。這種“錯位”，我覺得體現在，我們對“時間”的感知，與日本文化中對“物哀”的理解，存在著本質的差異。作者的敘述，不是一種說教，而是一種啓發，啓發我們去感受那種“消逝”中的美，去體會那種“短暫”中的價值。他筆下的文字，如同水墨畫般，簡練而富有韻味，讓人在閱讀中得到一種意境的升華。我常常會因為他描繪的某個意象而陷入沉思，比如，一片飄落的櫻花，卻可能承載著韆年的情感。這種閱讀過程，與其說是理解，不如說是一種“感悟”。它沒有明確的答案，卻在讀者心中播下瞭新的認知，讓你在閤上書本之後，依然能夠以一種全新的視角去審視生命中的點滴。
評分坦白說，一開始被《無印日本：想象中的錯位》這個書名吸引，是帶著一種略微獵奇的心態。我以為會讀到一些關於日本社會“不完美”之處的揭露，或是對某些刻闆印象的打破。然而，真正閱讀下去，纔發現作者的筆觸遠比我想象的要細膩和深邃。他似乎並不急於給任何事物下定義，而是更關注那些不易察覺的“隙縫”，那些在看似整齊劃一的社會結構中，偶爾顯露齣的不和諧音符。比如，書中可能描繪瞭日本社會中普遍存在的“本音”與“建前”的張力，但作者並沒有簡單地將之歸結為虛僞，而是深入剖析瞭這種溝通方式在特定曆史和文化背景下形成的必要性，以及它如何塑造瞭個體的行為模式和情感錶達。他所說的“錯位”，也許正是這種文化特質在現代社會語境下的某種體現，是一種難以完全消弭，卻又時刻存在的張力。我反復思考的，是作者如何將這種抽象的概念，具象化到具體的場景和細節之中。他筆下的某個小鎮，某個節日，甚至是某個傢庭的日常，都仿佛被賦予瞭特殊的意義，在看似平淡的敘述中，暗藏著對某種“不對稱”的觀察。這種不對稱，可能體現在人與人之間的關係，也可能體現在人與自然，人與時間的關係上。它不是一種批判，而更像是一種細緻的解剖，一種對事物本質的探尋。我感覺，作者似乎在提醒我們，所謂的“完美”和“統一”，往往是以某種形式的“省略”或“掩蓋”為代價的。而那些被“省略”和“掩蓋”的部分，恰恰是理解事物真相的關鍵。
評分不得不說，《無印日本：想象中的錯位》是一本讓我感到“驚喜”的書。驚喜之處在於，它並沒有像很多介紹日本的書籍那樣，簡單地羅列文化符號，而是試圖去挖掘這些文化符號背後更深層次的心理和哲學根源。作者的筆觸非常細膩，他擅長捕捉那些隱藏在日常錶象之下的微小差異，並將其放大，展現在讀者麵前。比如，書中對日本社會中“讀空氣”現象的描繪，就讓我印象深刻。我們可能習慣於直接溝通，而“讀空氣”則是一種更為含蓄、更為依賴默契的交流方式。這種“錯位”，我覺得體現在，我們在溝通方式上的選擇，背後隱藏著不同的社會結構和價值取嚮。作者的敘述，並不是一種批判，而是一種觀察，一種對人類行為模式在不同文化背景下的細緻梳理。我感覺，他就像一位經驗豐富的社會學傢，但他的工具不是冰冷的統計數據，而是溫暖而富有洞察力的文字。這種閱讀過程，與其說是汲取知識，不如說是一種“共鳴”的建立。我感覺自己仿佛也置身於那個被描繪的日本社會，感受著那裏人們微妙的情緒變化，體會著他們獨特的生存哲學。它沒有明確的結論，卻在讀者心中留下瞭揮之不去的思考，讓你在閤上書本之後，依然能夠久久地迴味。
評分這本書，怎麼說呢，它像是一張非常精緻的地圖，但這張地圖上標注的不是地理位置，而是心靈的疆域。作者在《無印日本：想象中的錯位》中，沒有直接告訴你“日本有多麼不同”，而是通過一係列令人迴味的片段，讓你自己去感受那種“不同”是如何産生的，又如何影響著人們的認知和行為。我讀到書中關於“空”的概念時，就深受觸動。我們可能習慣於填滿一切，不留一絲縫隙，而日本文化中對“空”的強調，以及它所蘊含的寜靜與力量，對我來說是一種全新的理解。這種“錯位”，我覺得體現在，我們對“完整”的定義，與日本文化對“不完整”的接納和欣賞之間，存在著巨大的差異。作者似乎在引導我們，去理解這種差異，去欣賞這種差異，而不是簡單地去評判它。他筆下的文字，有一種獨特的節奏感，仿佛是在訴說一段古老的傳說，又仿佛是在描繪一幅意境悠遠的畫捲。我常常會因為他描述的某個細節而陷入沉思，比如，一個看似簡單的茶道儀式，背後可能蘊含著多少代人對細節的打磨和對精神的追求。這種“錯位”，不是一種病態，而是一種成熟的文化在自我調適過程中所産生的獨特印記。我感覺，作者像是一位經驗豐富的嚮導，帶領我們穿梭於日本文化的迷宮，讓我們在迷失與尋找中，逐漸領悟到更深層的智慧。
評分《無印日本：想象中的錯位》是一本極具挑戰性的書，它挑戰著我們固有的認知模式，也挑戰著我們理解世界的方式。作者並沒有用通俗易懂的語言來解釋復雜的文化現象，而是用一種非常詩意、非常隱喻的方式，引導我們去“感受”那些“錯位”的存在。我記得書中對“侘寂”美學的描繪，讓我對“不完美”産生瞭全新的認識。我們可能認為，一件物品的價值在於其完美無瑕，而“侘寂”卻強調瞭歲月的痕跡，強調瞭事物在自然衰敗中顯露齣的獨特韻味。這種“錯位”，我覺得體現在，我們對“美”的定義，與日本文化中對“侘寂”的理解，存在著根本性的差異。作者的敘述，不是一種說教，而是一種邀請，邀請我們去重新審視那些被我們視為理所當然的觀念。他筆下的文字，如同細密的絲綫，將一個個看似獨立的片段編織在一起，形成一張巨大的、充滿象徵意義的網絡。我常常會因為一個詞語的選擇，一個句子的結構，而停下來反復琢磨。這種閱讀過程，與其說是理解，不如說是一種“領悟”。它沒有明確的答案，卻在讀者心中播下瞭思考的種子，讓你在閤上書本之後，依然能夠持續地挖掘和探索。
評分初翻開《無印日本：想象中的錯位》，一股難以言喻的氣息便撲麵而來，像是打開瞭一扇通往某個既熟悉又陌生的世界的門。它不是那種直白地告訴你“日本是這樣的”的書，更像是一種邀請，邀請你跟隨作者的視角，去感受那些隱藏在日常錶象下的細微之處，那些因為文化差異、曆史沉澱抑或是集體潛意識而産生的微妙“錯位”。讀的時候，我常常會陷入一種沉思，試圖去理解作者所描繪的那些場景，那些人物的行為邏輯，以及那些看似尋常的物品所承載的深層意義。比如，書裏可能在描繪某個日式庭院的寂靜，但字裏行間又透露齣一種與自然之間微妙的距離感，仿佛是為瞭某種儀式感而精心構建的“真實”。又或者，書中可能在細緻地梳理著某種日本特有的待客之道，但其背後卻暗含著一種對“他人”的觀察與揣摩，以及由此産生的某種自我定位的焦慮。這種“錯位”，不是突兀的，而是如同一層薄霧，籠罩在整個敘事之上，讓一切都顯得含蓄而富有韻味。它不提供標準答案，而是鼓勵讀者自己去尋找屬於自己的解讀，去搭建屬於自己的理解框架。我甚至覺得，這本書的價值，很大程度上在於它引發的那些讀者自身的思考和聯想，它像一麵鏡子，映照齣我們對異文化的想象，以及這些想象背後，我們自身文化觀念的投射。有時，我會因為作者筆下某個詞語的選擇、某個句子的編排而駐足良久，試圖從中捕捉到更深一層的含義。它不是那種需要快速翻閱的書，它需要你放慢腳步，細細品味，讓那些文字的觸角，一點點地滲透進你的意識，最終在你的腦海中，繪製齣一幅幅屬於你自己的“無印日本”的景象。
評分京東商城的東西超值，物流速度宇宙第一，下次還會購買
評分配閤著另一本《大正》讀，效果更好。兩本封麵都美美噠
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評分不錯活動購買，京東服務好。
評分對日本文化元素比較關注，加上作者是茂呂美耶，必入！
評分少有的題材，這個時期的人和事隻通過紀錄片看過一點，不能錯過這本。
評分很好很喜歡，物流很快，繼續堅持京東，希望多點優惠
評分大正日本。茂呂歐巴桑又來瞭。
評分對日本文化元素比較關注，遂入。
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