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这是一本西方马克思主义研究专家撰写的马克思主义理论知识普及读物。在全球化的背景下，资本主义内部的各种痼疾纷纷显露。从城乡差距、贫富不均到经济掠夺问题，加上全球霸权在金融海啸中显露的腐败，种种迹象显示，让整个世界重新认识、反思马克思主义的契机正在显现。该书通过大量实证内容反驳了世人对马克思主义的错误认识，进一步阐明了在马克思主义理论指导下运作市场经济体系的可行性，同时还为马克思主义与可持续发展观找到了一个*佳的契合点，对当下的经济建设工作有着深远且具操作性的指导意义。
当前，在国内有一些读者对马克思主义理解不深、理解不透；在国外，也有一些人企图用黑格尔否定马克思主义，用马克思主义来否定列宁，用否定列宁来否定中国的革命、建设和改革开放，企图把中国的社会主义现代化建设和改革开放引入歧途。特里.伊格尔顿的这部著作，对于当前中西方社会十种典型的否定马克思主义的观点逐一进行了反驳，可以说给这些人一记响亮的耳光。
该书文字酣畅浅白，深入浅出，易于理解，为国内读者进一步认识和理解马克思主义提供了新的视角。本书既能够在理论界、学术界，同时又能够在广大群众中产生一定的影响，以其不断加深人们对马克思主义和社会主义的理解、把握和认同。
内容简介
自2008年全球金融危机爆发以来，资本主义制度在西方受到广泛质疑。社会主义中国作为“负责任的力量”，在金融海啸中起到了中流砥柱的作用。这充分证明了马克思主义的先进性和生命力。
但是，从更深层次上说，马克思主义在中国为什么起了这么大的作用？马克思主义什么是对的？除了我们国家的很多专家学者对这个问题早有定论之前，一个生活在发达资本主义国家的英国人——特里.伊格尔顿于2011年4月在耶鲁大学出版社出版的专著《WHY MARX WAS RIGHT》也回答了这个问题，并引起广泛的社会关注。这也是当前西方关于马克思主义研究的新成果。
作为一位坚定的马克思主义者，伊格尔顿正是基于多年对马克思主义深入和系统的研究认为，让整个世界重新认识、反思马克思主义的契机正在显现。
作者“申辩”式的写作手法提醒了人们，马克思以科学、辩证的方法诠释历史，但着眼点仍是人类的未来，马克思和恩格斯所要颠覆的正是资本主义带来的人与物质异化的事实——而这正是资本主义越成功、道德就越败坏的原因。作者指出，马克思主义理论对于当今社会的重大意义不仅在于其对资本主义制度全面彻底的揭露，还在于其辩证唯物主义和历史唯物主义的研究方法对当今社会同样适用。该书进一步阐明了在马克思主义理论指导下运作市场经济体系的可行性，同时还为马克思主义与可持续发展找到了一个*佳的契合点，对我国当下的经济建设有着深远且具操作性的参考价值。
作者简介
特里.伊格尔顿，当代*具国际声誉的马克思主义研究学者，英国当代思想家。他一直以正统的马克思主义者或马克思主义“左派”自居，对马克思的坚守和发展使其理论独树一帜。他曾先后在剑桥大学、牛津大学等高校任教，著有多部重要文化及思潮理论观察的书籍。他的著作《文学理论导论》对新潮流的介绍通俗易懂，引人入胜，被重印了将近二十次。查尔斯王子称其为“可怕的伊格尔顿”。
精彩书评
伊格尔顿这部著作的显著优点是：“马克思为什么是对的”这个问题异常明确，每一个专题中“当前反对马克思主义的观点”也被表述得十分清晰，而作者又采用了尽可能通俗的——但并不因此就粗陋的——方式来展开壁垒分明的论战。
——田鹏颖（东北大学马克思主义学院院长）
不能没有马克思。没有对马克思的回忆，没有马克思的遗产，也就没有将来：无论如何得有某个马克思，得有他的才华，至少得有他的某种精神。
——雅克?德里达（当代法国哲学家、解构主义思潮创始人）
马克思的真实想法已经被某些右翼白痴以及左翼理想主义者刻意地歪曲了，这是个巨大的悲剧。这部作品延续了作者轻松的写作风格……读者们应该看看这本书，顺便把书中未能展开的细节再做探究。
——普罗米修森（亚*逊美国读者。2015年9月13日）
一场才华横溢的论战！一部马克思主义者的必读书！每一页都包含了为马克思哲学辩护的真知灼见，令人叹为观止。
——布莱特（亚*逊美国读者，2016年12月29日）
警告：不要买这本书！
如果担心工人阶级中产化的发展趋势代替因循守旧的资本主义幻想，请你不要看这本书！
如果还想安稳舒适地呆在资本主义编织的梦幻花园里，请你不要看这本书！
如果你遵循“眼不见为净”的信条、沉溺于波澜不惊的平静生活，请你不要看这本书！
内容平实易懂，哪怕是铁石心肠的资本家，也会被它拉回现实。
——查尔斯 （亚*逊美国读者，2015年6月9日）
目录
第一章 驳马克思主义终结论
反马克思主义观点：
马克思主义已经终结。
伊格尔顿之辩：
这个看似诱人的想法存在一个问题：马克思主义是对资本主义的批判——有史以来出现过的对资本主义最透彻、最严历、最全面的批判，也是唯一大大改变了这个世界的批判。由此可以断定，只要资本主义还存在一天，马克思主义就必然存在；马克思主义只有在淘汰了它的对手之后，才会自我淘汰。
第二章 驳马克思主义实践有害论
反马克思主义观点：
社会主义意味着自由的匮乏与物质的短缺。
伊格尔顿之辩：
现代资本主义国家本身就是奴役、种族灭绝、暴力和剥削的历史。资本主义是在无数人的血泪中造就出来的……
马克思本人是反对死板教条、军事恐怖、政治压迫和专制国家权力的。
市场社会主义废除了私有财产、社会阶级和剥削，让经济权力置于实际生产者的手中。所有这一切都使得市场社会主义经济更加优越于资本主义经济体系。
第三章 驳马克思主义宿命论
反马克思主义观点：
马克思主义的历史观是世俗化的天意论或宿命论。
伊格尔顿之辩：
没有证据可以证明马克思从整体上讲是一个宿命论者。马克思并不认为社会主义的必然性就意味着我们可以躺在床上睡大觉。相反，他认为资本主义制度一旦衰落，劳动人民就必须挺身而出，不仅没有任何理由不将其取而代之，而且有充分的理由将其取而代之。
第四章 驳马克思主义乌托邦论
反马克思主义观点：
马克思主义是一个乌托邦式的梦想。
伊格尔顿之辩：
对马克思来说，乌托邦蓝图分散了人们对当前政治任务的注意力。与其把精力投入对于乌托邦蓝图的幻想，倒不如使其服务于政治斗争来得更富有成效……马克思的观点认为，不要去幻想理想的未来，而要去解决阻碍美好未来实现的现实矛盾。
第五章 驳马克思主义还原论
反马克思主义观点：
马克思将世间万物都归结于经济因素，这是经济决定论的一种形式。
伊格尔顿之辩：
那种以为对马克思来说一切事物都由“经济”决定的说法，是荒唐的且过于片面的。在马克思看来，是阶级斗争塑造了历史进程，而阶级并不能被还原为经济因素。
第六章 驳马克思主义机械唯物论
反马克思主义观点：
马克思认为除了物质什么都不存在，他对人性的精神向度毫无兴趣。
伊格尔顿之辩：
作为一个男人，马克思有激情，好讥讽，喜幽默，充满热情，和蔼可亲，能言善辩，不屈不挠，曾经顽强地经受住了极端贫困和慢性疾病的考验。当然，他是一位无神论者，但是并非只有信教之人才能成为精神导师。
第七章 驳马克思主义阶级痴迷论
反马克思主义观点：
马克思主义最为过时之处在于它对阶级的无聊痴迷。
伊格尔顿之辩：
阶级之于马克思，就如同德性之于亚里士多德，并不是一个“你感觉如何”的问题，而是“你在做什么”的问题——你是奴隶、自雇农、佃农、资本拥有者、金融家、出卖劳力者，还是小业主，等等。
马克思之所以赋予工人阶级如此重要性，原因之一在于，他认为他们肩负着解放全人类的重任。
第八章 驳马克思主义暴力革命论
反马克思主义观点：
马克思主义者倡导暴力政治行为。
伊格尔顿之辩：
就算社会主义革命通常伴随着暴力，那在很大程度上也是因为有产阶级往往不会拱手让出他们的特权。即使在这种情况下，我们也有理由相信暴力的使用能够被控制在最小的限度之内，因为马克思主义的革命不是政变，更不是自发的不满情绪的大爆发。革命的目的并不是搞垮一个国家。
……
精彩书摘
第一章驳马克思主义终结论
反马克思主义观点：马克思主义已经终结。
伊格尔顿之辩：
这个看似诱人的想法存在一个问题：马克思主义是对资本主义的批判——有史以来出现过的对资本主义最透彻、最严历、最全面的批判，也是唯一大大改变了这个世界的批判。由此可以断定，只要资本主义还存在一天，马克思主义就必然存在；马克思主义只有在淘汰了它的对手之后，才会自我淘汰。
马克思主义已经终结。过去工厂林立而充满饥饿，骚乱四起，煤矿工人和烟囱清洁工等广大劳动阶级在苦难生活中挣扎。在那样一个世界里，马克思主义也许多少还有些道理。但是，在当今这个阶级差异日渐消融、社会流动性日益增强的后工业化西方社会里，马克思主义绝对没有一点用武之地。只有那些冥顽不化、内心恐惧或蒙蔽至深之人，才不肯接受世界已经彻底改变的事实，且不论这种改变是好是坏。
“马克思主义已经终结”这样的话，可能会使世界各地的马克思主义者都如释重负。因为他们终于可以离开游行与纠察队伍，回归伤心的家人的温暖怀抱，在家里享受一个平静的夜晚，而不用去参加又一个冗长的委员会会议。马克思主义者的最大愿望恰恰是不再继续做马克思主义者。从这个意义上讲，做一个马克思主义者同做一个佛教徒或者百万富翁截然不同，做马克思主义者更像做一名医生。医生都是一些跟自己过不去的人，他们通过治病救人让人们不再需要他们，从而亲手葬送了自己的工作。同样，政治激进分子的任务就是努力让自己早点退出历史舞台，因为那样就意味着他们为之奋斗的目标已经实现了，他们就可以安心地谢幕，烧掉格瓦拉海报，拿起久违的大提琴，聊聊比亚细亚生产方式“亚细亚生产方式”最早是由马克思于1859年在其《〈政治经济学批判〉序言》中对其唯物史观进行概括时提出的。马克思明确指出，在他之前的人类社会依次经历了亚细亚的、古代的、封建的和资本主义的四种社会形态。现在一般将效率偏低的劳动密集型传统农业作为亚细亚生产方式的代表。——译者注更有意思的话题。如果大约二十年之后马克思主义者或者女权主义者仍然存在的话，那样的前景将让人感到遗憾。马克思主义本来就是一个彻头彻尾的临时产物，所以那些完全将自我献身于马克思主义的人恰恰没有抓住马克思主义的要领。在马克思主义之后生活仍将继续，这才是马克思主义的要义所在。
不过，这个看似诱人的想法却存在一个问题。马克思主义是对资本主义的批判——有史以来出现过的对资本主义最透彻、最严厉、最全面的批判，也是唯一大大改变了这个世界的批判。由此可以断定，只要资本主义还存在一天，马克思主义就必然存在；马克思主义只有在淘汰了它的对手之后，才会自我淘汰。然而，最新的情况显示，资本主义还远远没有衰败。
今天，大多数马克思主义的批评者对此都没有异议。不过他们宣称，同马克思所处的时代相比较，资本主义制度已经发生了几乎面目全非的变化，而这正是他的观点不再适用的原因所在。在对这一观点进行仔细探讨之前，我们必须清楚地看到，马克思本人对他所挑战的资本主义不断变化的特性是知之甚深的。正是马克思主义教给了我们资本的不同历史形态：商业资本主义、农业资本主义、工业资本主义、垄断资本主义、金融资本主义和帝国资本主义，等等。既然马克思主义早已洞悉了资本主义不断变化的本质，最近几十年来资本主义的形态变化又怎么能否定马克思主义理论的可信度呢？此外，马克思本人曾经预言到工人阶级数量的锐减和白领工人数量的增加（稍后我们将谈到这一点），还预见到了所谓的全球化——这对一个“思想陈旧”的人而言是很奇怪的。不过，也许正是因为马克思观念的“陈旧”才使其时至今日依然适用。资本主义的捍卫者们在批评马克思主义过时之时，却丝毫不顾及当今资本主义正日渐回归维多利亚时代的不平等水平这一事实。
1976年，相当多的西方人认为马克思主义确有道理；而到了1986年，他们中的绝大多数人已经不再这样认为了。在这十年的时间里究竟发生了什么？难道只是因为他们为了养家糊口而无暇他顾？还是因为某项震撼世界的新研究成果证明了马克思主义的谬误？抑或是我们偶然得到了一份失落已久的马克思手稿，发现马克思本人早就承认这一切都只是一个玩笑？我们并没有失望地发现马克思其实是资本主义的打工仔。事实上，我们一直都清楚这一点。如果没有弗里德里希.恩格斯从事纺织品制造的父亲在索尔福德（Salford）开设的艾尔曼恩格斯纺织厂，长期穷困潦倒的马克思恐怕根本活不到对纺织厂老板们口诛笔伐的那一天。
在这十年里确实发生了一些事情。从20世纪70年代中期开始，西方的制度经历了至关重要的变革。虽然这些变革的重要性受到一些马克思主义者的质疑。
传统的工业制造业逐渐淡出人们的视野，取而代之的是“后工业时代”文化——消费主义、通讯、信息技术和服务业。小规模的、分散的、全能型和无阶层企业成为这一时期的主流。市场管制解除，工人阶级运动遭受猛烈的法律和政治攻击；传统的阶级忠诚被削弱，而区域、性别和民族认同日益凸显；政治越来越受到管控和操纵。
随着一部分跨国企业为追求利益最大化而把生产和投资扩展到世界各地，新的信息科技在资本主义制度的全球化过程中发挥了关键作用。大量制造业被外包到“欠发达国家”劳动力价格低廉的地区，让一些鼠目寸光的西方人误以为重工业已经从这个星球上彻底消失了。紧随这一全球流动趋势而来的，是大规模的跨国劳工迁移，而随着大量贫困劳动力涌入发达经济体，又造成了种族主义和法西斯主义的抬头。当那些“边缘”国家不得不接受血汗劳工、公共设施私有化、社会福利锐减和蛮横不公的贸易条款之时，来自发达国家的衣冠楚楚的执行官们却摘掉了领带、解开了衬衣领口，操劳起员工们的精神幸福来了。
发生这样的变化，并不是因为资本主义制度运行得轻松而愉快。恰恰相反，资本主义制度这种新的好斗姿态如同大多数侵略行径一样，来源于一种深深的忧虑。一旦这个制度变得疯狂，那必然是因为它面临着潜在的不景气。造成这种现象的根本原因，就是战后经济繁荣的突然消退。愈演愈烈的国际竞争使利润率不断降低，使投资来源不断枯竭，使经济增长不断放缓。如今，即便是选择社会民主主义也已经变得过于激进而昂贵。这样的舞台正中了里根和撒切尔的下怀，他们推波助澜，破坏传统制造业、遏制劳工运动、任由市场肆虐，同时强化国家压迫手段，推行一种以厚颜无耻的贪婪为宗旨的社会哲学。投资从制造业转向服务业、金融业和通讯产业，正是对持久经济危机的应激反应，而不是什么除旧布新的伟大跨越。
即便如此，大多数激进分子在20世纪70年代和80年代改变了他们对资本主义的看法，也并非因为这个世界上的棉纺厂越来越少了。他们并不是出于这个原因在剪掉连鬓胡子、摘掉头巾的同时抛弃了马克思主义，而是因为他们越来越强烈地感到他们对抗的是一个难以摧毁的政体。事实证明，起决定性作用的因素并不是新资本主义制度的种种美好幻景，而是改变资本主义制度理想的破灭。当然，许多曾经的社会主义者竭力为自己的沮丧态度寻找借口，声称既然资本主义制度无法改变，那么它也就没有必要改变。然而，信仰的丧失才是最根本的原因。因为工人阶级运动惨遭挫折且付出了血的代价，左翼政治团体又退缩不前，光明的未来看来已经消失得无影无踪。对于某些左翼人士来说，20世纪80年代末的苏东剧变促使他们幡然悔悟。即便是现代最成功的激进思潮——革命民族主义——此时也已成强弩之末，于事无补。后现代主义文化连同其对于所谓“宏大叙事”的否定，以及胜利宣称“历史的终结”“历史终结论”最初由日裔美籍学者弗朗西斯.福山（Francis Fukuyama）在1988年一次讲座上首先提出；1989年，美国新保守主义期刊《国家利益》发表了福山在此基础上撰写的论文“历史的终结”。“历史终结论”认为，苏联解体和冷战的结束不仅标志着共产主义的终结，更证明了人类历史的发展只有西方市场经济和民主政治这一条道路；人类社会的发展史就是“以自由民主制度为方向的人类普遍史”，而自由民主制度是“人类社会意识形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”。——译者注，植根于未来不过是现在的重复这样一种信念。或者，如一位热情洋溢的后现代主义者所说，未来不过是“现在加上更多选择”。
马克思主义的名声之所以遭到践踏，主要应归因于一种日益加剧的政治无能感。在变革中坚守信仰不易，当变革不期而至时则更加艰难，哪怕此时正是最需要你坚守信仰的时刻。毕竟，如果你没有知其不可为而为之，你也永远不可能明白这不可为之事是多么的不可为。如果当年那些心灰意冷的马克思主义者能够把自己的信仰再坚持二十年，他们就能见证那个曾经充满活力且坚不可摧的资本主义，如何在2008年勉强逃脱了关闭大街上的自动提款机的厄运。他们还将看到，巴拿马运河以南的整个南美大陆如何毅然决然地转向了政治左派。“历史的终结”现在已经走到了终点，马克思主义者无论如何也应该对失败感到坦然了。他们还经历过比这更大的灾难。但是，20世纪60年代末期那些令人陶醉的愿景和让人热血沸腾的希望，却将这次经济衰退酿成了一杯尤其苦涩的酒，让那个时代的幸存者们难以下咽。
因此，马克思主义之所以看起来不那么可信，并非因为资本主义已经改弦易辙。事实恰恰相反，实际上资本主义制度一如既往，甚至有过之而无不及。极具讽刺意味的是，那些挫败马克思主义的东西同时又证明了马克思主义的正确性。因为马克思主义对抗的资本主义社会秩序不仅丝毫没有变得温驯和仁慈，反而比过去更加无情和极端。因此，这就使得马克思主义者对资本主义的批判显得更加切中肯綮。在全球范围内，资本已经变得更加集中和更具侵略性，而工人阶级在数量上也实实在在地增加了。照这样发展下去，我们完全可以想象在未来的世界里，超级富豪们居住在守卫森严的社区里，而数以十亿计的贫民窟居民则蜷缩在散发着恶臭的茅屋里，终日生活在由瞭望塔和铁丝网形成的禁锢之中。在这种情况之下，宣称马克思主义已经终结，就好像说因为纵火犯已经变得比以往更加狡猾和神通广大，所以灭火已经过时了一样不可理喻。
就像马克思曾经预言的那样，在我们这个时代，财富不平等已经大大加剧。今天，墨西哥的一个亿万富翁的收入就相当于他最穷困的1700万同胞的收入总和。资本主义虽然创造出了比以往任何一个时代都无法比拟的繁荣，但是我们为此付出的代价也像天文数字一样惊人——这不仅仅体现在极端贫困的人在数量上已经高达数十亿。根据世界银行的统计，2001年全球有27��4亿人平均每天的生活费用不到两美元。我们所面临的未来世界，极有可能发生拥核国家因争夺稀缺资源而大打出手的危险；而这种稀缺很大程度上正是资本主义自身的产物。有史以来第一次，一种占据人类社会主导地位的生活方式不仅滋生出种族主义、四处传播文化愚民主义、把我们推向战争和赶入劳动营，并且具有了将我们从这个星球上彻底抹去的能力。只要有利可图，资本主义就能干出反社会的暴力勾当，而在当今时代这将意味着一场无法想象的大规模人类浩劫。曾经耸人听闻的世界末日传言，如今看来不过是对现实的清醒认知。传统的左派口号“要么社会主义要么野蛮社会”，还从来没有像现在这样令人伤心地一针见血，这决不是什么修辞手法。在这种生死攸关的紧要关头，恰如弗雷德里克.詹姆逊所写的那样：“马克思主义必将重现人间。”
财富和权力的巨大不平等、帝国主义战争、愈发沉重的剥削和越来越压抑的状态：如果说这些都是当今世界的典型特征，那么其实也是马克思主义近两百年来一直不断思考并着力解决的问题。因此，人们指望马克思主义能够为今天的世界带来一些启示。当年在马克思移居的国家英格兰，大量流离失所的农民被迫流入城市成为城镇工人阶级，这一充满暴力与血腥的进程让马克思震惊不已。而今天的巴西、俄罗斯和印度等国正在经历这一过程。
或许过时的不是马克思主义，而恰恰是资本主义本身呢？根据马克思的看法，早在维多利亚时代的英格兰，资本主义就已经耗尽了前进的动力。全盛时期曾大大推动了社会发展的资本主义，现在已经成为社会进步的绊脚石。在马克思看来，无论资本主义社会如何炫耀其现代性，它都充斥着幻想、拜物教、神话和偶像崇拜。资本主义的启蒙——它对自身优越合理性的自鸣得意——本身就是一种迷信。即便资本主义能够取得某种惊人的进步，那也蕴含着另外一层意义：它不得不竭尽全力以便能够维持现状。马克思曾经指出，资本主义最终的制约就是资本本身，因为资本的不断再生产正是资本主义无法跨越的边界。所以，在历史上最具活力的这样一个政体中，却包含着一些静止不变和不断重复的令人好奇的因素。事实上，资本主义基本逻辑的恒定性，正是马克思主义对资本主义的批判至今在很大程度上仍然适用的原因之一。只有当资本主义制度能够真正冲破自身的藩篱，开创出一个根本无法想象的全新局面的时候，才能改变它的命运。但是，资本主义恰恰没有能力创造一个与它的现实特征完全不同的未来，所谓“更多的选择”当然也就更无从谈起……
资本主义创造了伟大的物质进步。虽然这种组织我们事务的方式已经花了很长时间展示其全面满足人类需求的能力，但是至今它离实现这一目标的距离与以往相比并没有缩短。我们还准备给资本主义多少时间来造福人类？我们为什么还要相信这种生产方式创造出的巨大财富在适当的时候便会被所有人共享的神话？这个世界会以同样谦逊与宽容的“等等看”态度对待极左翼提出的类似论点吗？右翼分子承认资本主义制度中始终存在着严重的不公平现象，但他们同时又宣称那不过是有些艰难而已，如果选择其他的政体，情况要糟糕得多。这些人虽然貌似冷酷，但是他们至少比那些一味鼓吹事情总会好起来的人要来得诚实。如果说这世间恰好有黑人也有白人，那么世间恰好也有富人和穷人，富人的优势也许恰好可以向穷人溢出。但是，如果说一些人贫穷另一些人就必然富有，那就好比宣称这个世界有警探就必然有罪犯一样。虽然事实如此，但是这种说法混淆了一个道理，那就是因为有了罪犯，才必须要有警探……
前言/序言
自序
我写作本书的灵感来源于一个发人深省的想法：有没有这样一种可能，那就是我们所熟知的反马克思主义论调都是错误的？即便这些论调并非一无是处，但至少其中的绝大多数都是站不住脚的？
这并不是说马克思从来没有犯过任何错误。我和那些强硬的左翼分子不一样。他们宣称天下任何事物都并非完美，但如果让他们指出马克思主义的两三个重大错误，他们立刻就面带愠色，默不作声。从这本书中可以清楚地看出，我对马克思的一些观点是持保留意见的。但是，马克思对他所生活的那个时代中一些重要问题的真知灼见足以使“马克思主义者”成为一个令人信服的自我描述。弗洛伊德的信徒不会迷信弗洛伊德的全部观点，也没有一个阿尔弗雷德.希区柯克（Alfred Hitchcock）的影迷会认为这位电影大师的每个镜头和每句台词都完美无缺。马克思也并非无懈可击，而我只是想展示马克思观点的合理之处。为了证明这一点，我在书中罗列了十种最常见的对马克思主义的批评——排名先后与重要性无关——并试着一一反驳这些批评的错误之处。与此同时，我也希望能以一种浅显易懂的方式，帮助那些不熟悉马克思著作的朋友们了解马克思的思想。
与政治家、科学家、军人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改变历史的进程，而《共产党宣言》的作者恰恰在人类历史的发展进程中发挥了决定性作用。历史上从未出现过建立在笛卡尔思想之上的政府、用柏拉图思想武装起来的游击队或者以黑格尔的理论为指导的工会组织。马克思彻底改变了我们对人类历史的理解，这是连马克思主义最激烈的批评者也无法否认的事实。就连反社会主义思想家路德维希.冯.米塞斯。
路德维希.冯.米塞斯（Ludwig von Mises，1881—1973年），知名经济学家，现代自由意志主义运动的主要影响人，被誉为“奥地利经济学派的院长”。——译者注也认为，社会主义是“有史以来影响最深远的社会改革运动；也是第一个不限于某个特定群体，而受到不分种族、国别、宗教和文明的所有人支持的思想潮流”。
但是，有一种奇怪却广泛流传的观点认为，马克思和他的理论已经可以安息了——在世界刚刚经历了有史以来破坏性最强的资本主义危机的背景下，这样的观点更显得滑稽可笑。长久以来，马克思主义对资本主义制度的批判一直是理论上最丰富、政治上最坚定的，但如今，却被一些人当作久远的历史给抛弃了。
这次资本主义制度的危机至少意味着，此前长期掩盖在“现代”“工业主义”和“西方”等一系列漂亮辞藻之下的资本主义已经再次成为人们关注的话题。当人们开始谈论资本主义的时候，就说明资本主义出现了问题。因为这表明人们已经不再把资本主义制度当作空气般自然而然的存在，而是把它视为一种不久之前才产生的历史现象。而且，虽然许多社会制度都喜欢自称为“不朽”，但世界上的任何事物有始就必然有终。正如一场“登革热”会让人重新认识到自己身体存在的健康问题，一种社会生活形态也只有当它开始瓦解时，人们才能真正认识到它的本质。马克思第一个对“资本主义”这一历史客体进行了鉴别，他向我们展示了资本主义如何兴起，如何运行，以及它可能的结局。就如同牛顿发现了看不见的地球引力——称其为“万有引力”，就如同弗洛伊德揭示出了一种看不见的现象的原理——称其为“潜意识”，马克思揭示了我们日常生活中一个看不见的实体，那就是资本主义的生产方式。
本书中，我不会讨论作为道德和文化批判的马克思主义，因为这点很少被人用作反对马克思主义的依据，所以不符合我的要求。不过在我看来，马克思在道德和文化批判方面的作品十分丰富，这本身就是他留给我们的宝贵遗产，值得我们尊重和珍惜。异化，社会生活的“商品化”，一种鼓吹贪婪、侵略、无谓享乐主义并且虚无主义日益盛行的文化，人类存在的意义和价值的不断沦丧：离开了马克思主义的传统，就难以对这些问题进行理智的探讨。
女权运动诞生之初，一些出于善意却弄巧成拙的男性作家曾经写道：“当我提到‘人’这个词的时候，我指的是‘男人和女人’。”在此，我也想以同样的方式声明，当我提到马克思的时候，我指的是马克思和恩格斯。不过他们两人之间的关系就与本书无关了。
阅读了本书的初稿，并提出不少宝贵的批评和建议。我在此向他们表示衷心的感谢。
用户评价
我必须承认，这本书的阅读过程是相当烧脑的，但回报却是巨大的。作者以一种非常连贯且令人信服的方式，构建了一套完整的分析体系。他不是简单地列举事实，而是通过深入的逻辑推理，揭示了事物发展的必然性。我尤其被书中对未来社会发展方向的探讨所吸引，作者的预测既大胆又充满现实的依据，让人忍不住去思考人类社会的未来走向。读到那些关于历史演进规律的论述时，我感觉自己仿佛站在了历史的长河之上，能够清晰地看到潮水的流向。而且，作者在叙述过程中，没有使用任何华丽的辞藻，语言朴实却极具力量，直指核心。这本书就像一位经验丰富的向导，带领你穿越迷雾，抵达真理的彼岸。它不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的启迪，让你在阅读之后，能够以一种全新的视角去观察和理解周围的世界。
评分这本书是一场思维的盛宴！它的论证过程严谨而富有逻辑性，每一个观点都建立在前一个观点之上，层层递进，让人难以反驳。作者在书中探讨了许多关于历史发展规律和未来趋势的宏大命题，但却用一种非常贴近现实的方式来呈现，让你感觉自己并非在阅读一本枯燥的学术著作，而是在与一位博学的朋友进行一场深入的交流。我特别赞赏作者在分析经济危机时所展现出的深刻洞察力，他能够将复杂的经济学理论化繁为简，并将其与历史上的几次重大经济事件联系起来，形成了一个令人信服的论证链条。读到那些关于资本主义内在矛盾的论述时，我常常会联想到新闻中报道的种种社会问题，然后豁然开朗。这本书的价值在于，它提供了一个不同于主流叙事的视角，让你能够从更宏观、更深远的层面去理解这个世界。它不是告诉你“是什么”，而是告诉你“为什么会是这样”，这种颠覆性的思考方式，正是这本书最迷人的地方。
评分这本书的阅读体验是充满了挑战和惊喜的。它不像许多通俗读物那样提供轻松愉悦的阅读感受，而是需要读者投入时间和精力去思考，去消化。作者在书中构建了一个宏大的理论框架，并用一系列有力的证据来支撑他的观点。我特别欣赏作者在分析社会不公问题时所展现出的批判精神，他没有回避那些令人不适的真相，而是直面它们，并试图找到其根源。书中的一些论述，比如关于剥削的定义，让人耳目一新，重新认识了我们与工作、与财富的关系。读这本书的过程中，我常常会有一种“原来是这样”的顿悟感，仿佛一直以来困扰我的许多问题，都在这本书中找到了答案的线索。而且，作者在写作时，非常注重引经据典，大量的历史事件和人物的引用，让他的论证更加掷地有声。这本书不仅仅是一本关于理论的书，更是一本关于如何理解和改造我们所处的世界的书。
评分不得不说，这本书的观点实在是太有启发性了！它迫使我去重新审视许多我一直以来习以为常的社会现象。作者就像一位经验丰富的侦探，抽丝剥茧地揭示了隐藏在事物表象之下的运作逻辑。我尤其对书中关于劳动价值理论的论述印象深刻，它颠覆了我过去对“价值”的理解，让我开始思考，我们在日常消费中，究竟是在为什么付费。书中的一些论述，比如关于商品拜物教的讨论，听起来像是一场对现代消费主义的解剖，让人不禁反思自己的生活方式。而且，作者在论证过程中，引用的材料非常丰富，既有历史的厚重感，又不乏现实的针对性。每次读到某个让你眼前一亮的论点时，你都会感觉自己的认知边界在悄然拓展。这本书的文字功底也相当了得，语言精练而有力，没有丝毫的冗余。它就像一把锋利的手术刀，精准地切割开社会肌体的各个层面，让你看到那些不易察觉的病灶。读完之后，你会觉得自己仿佛获得了一种新的“看世界的眼光”，以前觉得模糊不清的事情，现在似乎都有了清晰的脉络。
评分这是一本让人难以置信的书！读完之后，我脑子里充斥着各种各样的想法，久久不能平静。它并非那种你读完后就能立刻找到所有答案的书，更多的是提出问题，引导你思考。作者在书中抛出了许多关于社会、经济和政治的尖锐议题，并且非常有技巧地将它们与我们日常生活中遇到的种种困境联系起来。我特别喜欢作者那种不回避复杂性，反而直面挑战的写作风格。读的时候，我常常会停下来，反复咀嚼某些句子，试图理解其背后更深层次的含义。那些关于资本主义运作机制的剖析，虽然听起来有些理论化，但作者用通俗易懂的语言，甚至穿插了许多生动的例子，让我这个普通读者也能领略到其中的精髓。尤其是在谈到贫富差距、阶级固化这些当下社会极其敏感的话题时，作者的论述既有深度又有温度，让人在被触动的同时，也开始审视自己所处的环境。这本书的阅读体验非常独特，它不像某些畅销书那样提供廉价的慰藉，而是像一位睿智的长者，用深邃的目光审视着世界的真相，让你不得不跟着他的节奏，一同踏上这场思想的探索之旅。
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