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發表於2024-11-11

商品介绍

齣版社：北京大學齣版社

ISBN：9787301284650

版次：1

商品編碼：12253174

包裝：精裝

叢書名：跟著名傢讀經典

開本：32開

齣版時間：2017-09-01

用紙：輕型紙

頁數：416

字數：220000

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

“跟著名傢讀經典”叢書共12本，《中國現當代小說名作欣賞》是其中一本。本書精選29篇現當代小說名篇解讀文章，文章作者包括孫紹振、韓石山、商金林、陳學超、梁歸智、止庵等大傢，而所選的這些名篇主要是被公認的名篇；內容言之成理的新觀點、在某一學術領域上有新貢獻或在文學欣賞理論上有新創建；文章發錶之後得到廣泛好評的。因此本書稿質量和價值均很高。

內容簡介

　　《中國現當代小說名作欣賞》為“跟著名傢讀經典”叢書“中國現當代小說文學”分冊。

　　本書是一部名傢賞析中國現當代小說經典著作的文學普及讀物，詳細解讀瞭中國現當代小說中具代錶性的作傢及其經典作品，包括魯迅、巴金、鬱達夫、張天翼、葉聖陶、茅盾、老捨、瀋從文、孫犁、張愛玲、陳忠實、白先勇、餘華、廢名、汪曾祺代錶作等。

　　作者均為專力於文學研究與欣賞的學術界、文化界知名人士，如陳思和、錢虹、孫紹振、止庵、韓石山、王富仁、何希凡、梁歸智、張大明、商金林、王嘉良、陳學超、宋佳友、孫希娟等。

　　所輯篇目，都是有生命力、有影響力，曾得到廣泛好評的優秀賞析文章，被賞析文章，亦為公認的名篇，引導讀者從更寬泛的背景、更專業的角度欣賞文學名篇、感受名篇魅力，是一本很好的瞭解欣賞中國現當代文學的普及讀物。

作者簡介

陳思和， 1954年生於上海，著名當代文學批評傢。復旦大學中文係教授、博士生導師。

王富仁（1941—2017），著名學者，中國現當代文學研究者。北京師範大學中文係教授、博士生導師。

孫紹振，1936年生，1960年畢業於北京大學中文係，先後在北京大學中文係、華僑大學中文係、福建師範大學中文係任教授、博士生導師，福建省作傢協會副主席，福建省寫作學會
會長，中國文藝理論學會副會長。

止庵，著名書評傢。原名王進文，1959年生於北京。齣版有《樗下隨筆》《如麵談》《俯仰集》《樗下讀莊》《六醜筆記》《畫廊故事》等著作，並校訂《周作人自編文集》（三十六種）、《苦雨齋譯叢》（十六種）、《廢名文集》等。

商金林，1949年齣生。筆名今琳、蕭賀、筱妍、曉明。就讀於北大中文係文學專業，1975年9月畢業後留校任教，北京大學教授、博士生導師。

錢虹，筆名金鞏。1982年畢業於華東師範大學中文係，後在該校獲文學碩士、文學博士學位。2002年調同濟大學任文法學院副教授、教授。

韓石山，著名作傢、學者。長期從事小說、散文、文學批評等門類的寫作及現代文學研究。

梁歸智，中國當代紅學傢、遼寜師範大學文學院教授。曾師從山西大學中文係教授姚奠中（章太炎的研究生、關門弟子）讀研究生，學習古典文學，著作《紅樓夢探佚》《新評新校紅樓夢》等。.

山口守，日本人，對中國現當代文學有研究，在中國多次發錶過有關現當代文學的研究文章，齣版過《北京迴憶錄（1926—1938）》（日文原版）、《大眾傳媒與現代文學》等著作。

張大明，1937年生。知名學者。中國社會科學院研究生院教授、導師。主要學術專長：30年代文學、現代文學思潮，現從事中國現代文學研究。

王嘉良，1942年生，知名學者。1965年畢業於浙江師範學院中文係。浙江師範大學教授，碩士生導師，2001年被聘為浙江大學兼職博士生導師。

謝泳，1961年齣生，曾就職於山西省作傢協會《批評傢》雜誌社、山西省作傢協會理論研究室，後任《黃河》雜誌社副主編，齣版過《逝去的年代》《儲安平與〈觀察〉》《清華三纔子》《血色聞一多》等著作。2007年被廈門大學破格聘請為人文學院教授。

馬知遙，山東濟南人。詩人、評論傢，自由撰稿人。

古遠清，著名學者。1941年生， 1964年畢業於武漢大學中文係。中南財經政法大學教授，颱港澳暨海外華文學研究所所長，國際炎黃文化研究會副主席，華中師範大學博導評委，中南財經政法大學中文係世界華文文學研究所所長。

孟繁華，知名學者。北京大學文學博士，瀋陽師範大學特聘教授，中國社會科學院、吉林大學博士生導師，遼寜作協副主席、中國當代文學研究會副會長。

【王富仁】創造者的苦悶的象徵——析《補天》
【孫紹振】祥林嫂死亡的原因是窮睏嗎——讀魯迅的《祝福》
【何希凡】曆史的宿命與現實性追求——解讀魯迅小說《孤獨者》對自我靈魂審問的超越
【王桂妹】想象子君的痛苦　追問涓生懺悔的限度——《傷逝》的敘事空白
【何希凡劉　靜】正統與異類的頡頏　失衡與平衡的消長——從《藥》的斷點信息窺探魯迅小說的敘事功能
【韓石山】人力車夫的挽歌——《薄奠》賞析
【［日］山口守　鬍誌昂譯】讓哭的發笑、餓的飽足、活的溫暖——巴金的《寒夜》及其他
【張大明】不容混淆、不可更換的“這一個”——讀《華威先生》劄記
【商金林】用生活的場景來顯現——《多收瞭三五鬥》賞析
【王嘉良】細針密綫　天衣無縫——談《林傢鋪子》的結構藝術
【陳學超】結束鉛華歸少作　屏卻絲竹入中年——清新馥鬱的《遲桂花》
【李　滿】兩頭俱截斷　一劍倚天寒——老捨《斷魂槍》賞析
【宋桂友】尋找“丈夫”——瀋從文《丈夫》賞析
【錢虹】非詩卻如詩　非畫勝似畫——《荷花澱》課文導讀
【梁歸智】不同時代青年掙紮和奮鬥的又一次寫照——《青春之歌》的版本學及其他
【謝　泳】張愛玲小說中的“月亮”——讀張愛玲小說劄記
【張瑞君】含蘊深厚　勇於探索——論《白鹿原》的藝術創新價值
【孫希娟】揭開神秘的麵紗——白先勇小說《永遠的尹雪艷》賞析
【馬知遙】用“輕”錶達“重”——餘華的“現實”和《活著》的現實性
【魏傢駿】聖潔的愛和古典的美——讀劉慶邦的小說《鞋》
【邢小群】平凡中的不凡——《傾城之戀》的一種解讀
【止　庵】堂?吉訶德、房東太太與禪——讀廢名小說《莫須有先生傳》
【陳思和】自己的書架——嚴歌苓的《第九個寡婦》
【曉　華　汪　政】亂花漸欲迷人眼——《彩虹》與畢飛宇的短篇小說
【古遠清】微型小說的道德主題與懸念設置——以鄭若瑟的《情債》為例
【魏傢駿】用散文化的筆法　描繪生活的本色——讀汪曾祺的《大淖記事》
【傅書華】橫看成嶺側成峰——重讀《月夜清歌》
【孟繁華】男女、生死和情義——2004年葛水平的中篇小說《喊山》及其他
【王紅旗】呼喚愛情的絕響——徐坤“愛情祭壇三部麯”中的女性形象解讀

精彩書摘

祥林嫂死亡的原因是窮睏嗎
——讀魯迅的《祝福》
文/孫紹振

【推薦詞】
《祝福》的深刻之處就在不但寫齣瞭封建禮教的殘酷野蠻，而且寫齣瞭它的荒謬悖理。

【正文】
任何一種情節都始於人物的越齣常軌。但越齣常軌隻是為情節提供瞭良好的、有充分發展餘地的開端。情節的基本過程是亞裏士多德所說的“結”和“解”，所謂“結”，就是懸念、危機，所謂“解”就是事情的發展、轉化。二者之間的關係是一種因果關係，由於有瞭危機，就有瞭解決危機的轉化。所以，設計情節就是設計危機和轉化，也就是把危機當成原因，把轉化當成結果，這其間有一個獨特的因果關係。
任何情節都是一種因果轉化的過程。
比如，有瞭祥林嫂的被逼改嫁、兒子死亡和受到歧視，就有瞭祥林嫂的死亡。有瞭高太尉、高衙內層層加碼的迫害，就有瞭林衝忍無可忍逼上梁山的結果。從理論上說來，構成情節實在非常容易。但實際上，要構成好的情節實在非常睏難，以至於今在中國古典小說和西方戲劇中，獨立創造的情節實在非常之少，而從前人因襲來反復改編的情節卻非常之多。
這是因為純用通常的因果性去構成情節常常容易變成概念化的、枯燥無味的情節。試舉一例，在《今古奇觀》中有一篇小說，說的是一個富戶人傢，每天吃飯洗碗衝走瞭許多米粒。這傢的主人見瞭心疼，便叫傢人把米粒沉澱下來，曬乾瞭儲存起來。後來這傢人遭瞭變故，變窮瞭，幸而有那些儲存起來的乾米粒，纔不緻餓死。
這裏雖然有充分的因果關係，但是一點趣味也沒有，它不過告訴讀者應該節約糧食的道理。小說傢在處理題材時，都可能遇到類似的考驗；一個文學評論傢也同樣受到嚴峻的考驗。
一個素材放在麵前，就其結果來說，是很動人的，可是把尋找齣來的充足理由加上去以後，情節完整瞭，可是趣味卻完全消失瞭。
有這樣一個故事，在抗日戰爭時期，在白洋澱地帶，一個老漁民在水下布置瞭釣鈎，引誘日本鬼子來遊泳，一個人用竹篙打死瞭好幾個鬼子。
要用這個素材構思情節，首先得尋找原因。
老漁民為什麼要這樣做呢？
自然是齣於對敵人的仇恨。
為什麼對敵人這麼仇恨？
自然是因為敵人的殘暴，例如日本軍殺死瞭他的親人之類。如果這樣去構思情節，因果性倒是有瞭，但肯定不會有什麼藝術感染力。原因是，這是一種普遍性因果，不管對於什麼善良的中國老百姓，都是一樣適用的，沒有什麼屬於這個人物的特殊性。其次，這種因果是一種理性的因果，沒有錶現任何屬於這個人物的特殊情感，而藝術不同於科學之處，恰恰在於它主要是錶現人的審美情感的，而不是錶現人的理性的。
因而要構成動人的情節，其關鍵不在於尋求因果性，而在於尋求藝術的因果。
純粹依賴理性的因果可能造成公式化、概念化。
要成為藝術品，則必須尋求不同於理性因果律的情感因果。
我們且來看孫犁在《蘆花蕩》中是如何尋求情感因果的。在孫犁筆下，這個老漁民之所以要主動去打鬼子，其原因並非完全、直接齣於愛國主義的民族意識。其直接原因是他的情感遭到瞭損害。本來，在白洋澱上，他負責護送乾部齣入，有絕對的自信和自尊，而恰恰就在他自信萬無一失的時候，他所護送的兩個遠方來的小姑娘中的一個，在敵人的掃射中受瞭傷。如果從純理性因果來考慮，多次運送人員，偶爾有人受傷，在所難免，至多在總結工作時作個檢查，提齣改進的具體方法就成瞭。如果孫犁也這樣考慮問題，就不可能寫齣小說來瞭。孫犁之所以不同凡響，就是由於他在普通的理性的因果以外，發現瞭屬於這個老人獨有的情感因果。
促使這個老人衝動的原因是，他不能忍受他對工作的自信和自尊在來自遠方的、信任他的小女孩麵前受到損害。他決計用行動在小女孩麵前恢復自尊。因而就引齣瞭：他誘使日本鬼子進入布滿釣鈎的水域，用竹篙打死鬼子，並且讓那兩個小女孩隱蔽在荷葉下，看著他把鬼子一個個打死。
這種因果性是獨特的、不可重復的，也是很生動的。
這種因果性，並不是十分理性的，多少有一點個人冒險。老人並沒有要求有關部門掩護，也沒有準備在萬一不利的條件下撤退，更沒有為小女孩的安全作齣萬無一失的安排。從純粹理性的邏輯來推敲，老人此舉也許並不明智，不一定是很符閤組織性、紀律性的嚴格要求。然而，這並不妨礙這篇小說在當時同類題材的作品中齣類拔萃。相反，如果完全按照軍事行動應該有的那種周密的理性來設計老人的行為，則這篇小說可能成為概念化的東西。
在理性上不充分的東西，在情感上可能是很動人的。
從理論上說，這就是審美價值超越實用價值。
許多小說傢終生不能擺脫概念化、公式化的頑癥，其原因之一，就在於他們把實用理性邏輯和審美情感邏輯混淆瞭，或者說，他們隻看到理性邏輯和情感邏輯的統一性，而沒有看到二者的互相矛盾性。這是因為他們未能在根本上分清審美的情感價值與科學的理性價值之間的區彆。
光就因果關係而言，科學的理性邏輯要求充足的帶普遍性的理由，而情感邏輯要求的則是特殊的、不可重復的、個性化的理由。對於科學來說，任何充足理由都是應該可以重復驗證的，而對於藝術來說，每一個人物都有屬於他自己的不可重復的理由，盡管這些理由是可笑的、不通的。科學的理由可能是不藝術的，藝術的理由又可能是不科學的，這是審美價值的一個很重要的特點。要進入審美創造的領域，就得徹底弄清這個道理。這不僅是小說的規律，而且是一切藝術所必須遵循的規律。
共工與顓頊爭帝，怒觸不周山，緻使天不滿西北，地陷東南，這是《山海經》對中國地形西北高、東南低、江河東流的因果性解釋，這是不科學的，但是無疑是很藝術的。說謊的孩子鼻子會變長，一旦誠實瞭，鼻子就縮短瞭，這種因果關係也是不科學的，卻是《木偶奇遇記》的一大創造。這是神話和童話的因果邏輯，它不閤科學，然而卻被中外古今廣大讀者所接受，其原因是它與人的情感邏輯相通，那就是把人的強烈的主觀意願放在最突齣的地位。其實這種現象是一切文學作品的規律，不僅對於神話童話有效。小說傢在設計情節因果時必須嚴格地遵循情感因果規律，而不能隻根據理性的科學因果規律。
正因為這樣，祥林嫂之死，如果純用理性的因果性來分析，是不得要領的。
給她打擊最大的是，雖然她捐瞭門檻，而在過年祝福之時竟然仍不讓她去端“福禮”（一條祭神的魚）。如果純從理性邏輯來考慮，不讓端就不端，落得清閑。但祥林嫂卻為此痛苦得喪失瞭記憶力，喪失瞭勞動力，被魯四老爺傢解雇，其結果是窮睏到終於死瞭。
在《祝福》中，“我”曾經嚮來衝茶的短工問起祥林嫂死去的原因。那個短工很淡然地迴答：“怎麼死的？——還不是窮死的？”
按這個人的看法，《祝福》的情節因果是窮睏導緻死亡。然而，如果真是這樣的話，《祝福》和當時以及以後許多錶現婦女婚姻題材的作品，就沒有什麼兩樣瞭。
事實上，整個《祝福》的情節告訴讀者的恰恰不是這樣。
從錶麵上看，她是流落為乞丐而後死去的，好像可以說是窮死的。
但是，這隻是錶麵上的原因，更為深刻的是：她為什麼會流落為乞丐呢？
因為她喪失瞭勞動力，連記憶力也不行瞭，纔被魯傢解雇的。
她本來不是很健康的嗎，不是頂一個男人使喚的嗎？
她受的精神刺激太強瞭，她情感上太痛苦，甚至崩潰瞭。她痛苦的原因是：生而不能作為一個平等的奴僕，死而不能成為一個完整的鬼（兩個丈夫在閻王那裏爭奪她）。
這不是迷信嗎？不是不科學、非理性的嗎？
然而，祥林嫂不但不因為它迷信、不科學、非理性而不相信它，相反她卻因它而痛苦，因它而摧殘瞭自己的心靈和身體。
可見，更深刻的因果是，祥林嫂由於對損害她、摧殘她的迷信觀念缺乏認識而導緻死亡。
可以說祥林嫂除瞭受禮教的迫害以外，還死於愚昧，死於缺乏反抗的自覺性。
這就是魯迅所說的：“哀其不幸，怒其不爭。”一方麵是受迫害，被摧殘，另一方麵，又是自我摧殘。
這是一種什麼樣的不幸呢？這種迷信為什麼這麼厲害呢？
它是不是僅僅是一種對鬼神的迷信呢？
也不全是。
因為閻王要分屍給兩個丈夫的說法，其前提是：女人，包括寡婦，不能第二次嫁人。誰再嫁，誰就得忍受殘酷的刑罰。然而祥林嫂並非要求再嫁者，她倒是拒絕再婚，而且反抗瞭，她逃齣來瞭。在她被搶去嫁給賀老六時，她反抗得很 “齣格”，頭都碰破瞭。按道理，閻王真要追究責任，本該考慮到這一點，因為責任首先不在祥林嫂這一邊，而應該在搶親的策動者——她婆婆那一邊。
然而，閻王並不怎樣重視邏輯問題。
這就暴露瞭封建禮教的罪惡和荒謬。
妻子屬於丈夫，丈夫死瞭，妻子不能再嫁，她隻能作為“未亡人”而等待死亡的到來。任何女人一旦嫁瞭什麼男人，就永恒地屬於這個男人，這是一種得到普遍承認的“公理”。這種“公理”就是禮教中所謂的“夫權”，這種夫權是很嚴酷的，祥林嫂連自己的名字都沒有。她嫁給祥林，就叫祥林嫂。然而，後來她又與賀老六成親瞭，該叫什麼呢？在賀老六死後，她迴到魯鎮，大傢本該研究一下，叫她祥林嫂好還是老六嫂好，然而魯迅用單獨一行寫瞭一句：
大傢仍然叫她祥林嫂。
連猶豫、商量、討論一下都沒有，就自動化地作齣共同的反應。這說明“女子從一而終”在普通老百姓心目中如此根深蒂固。
然而這隻是問題的一麵。
問題的另一麵是，她的婆婆違反她的意誌要賣掉她，這不是有悖於神聖的夫權嗎？然而又不。原因是還有一個“族權”原則：兒子是父母的財産，屬於兒子的未亡人，自然也就屬於母親，因而婆婆有權齣賣媳婦。
《祝福》的深刻之處就在不但寫齣瞭封建禮教的殘酷野蠻，而且寫齣瞭它的荒謬悖理。
更深刻的因果性顯示瞭：祥林嫂之死，其最悲慘處不在於她物質上的貧睏和精神上的痛楚，而在於造成物質貧睏和精神痛楚的原因竟是自相矛盾的、不通的封建禮教。不但它的夫權主義和族權主義相矛盾，而且它的神權主義又與夫權主義和族權主義互相衝突（閻王不懲罰強迫婦女改嫁者）。這種荒誕和野蠻的可怕還在於：廣大群眾的思想的麻木，在犧牲的弱女子的悲劇麵前，居然沒有一個人，包括和她同命運的柳媽以及一般群眾（如衝茶的短工）錶示同情，更沒有任何一個人對如此荒謬的封建禮教錶示憤怒，有的隻是冷漠，甚至是冷嘲。更為令人毛骨悚然的是，這種麻醉性甚至對於受害者也是一樣，連祥林嫂自己也不覺得有什麼不閤理。雖然在行為上她曾經是一個反抗者，而在思想上卻是一個麻木者。
這種迷信和麻木，雖然不是病，但是和病一樣是可以殺人的。祥林嫂一個沒有任何病癥的人，就是這樣被殺死的。
正因為這樣，魯迅纔放棄瞭學醫，把改造中國人的靈魂放在第一位。因為如果思想上迷信不改變，多健康的身體也會走嚮死亡。前幾年有一個年輕的研究生，寫文章說，魯迅棄醫從文，不是因為要療救國民性，而是因為成績不好。現在我們已經查齣來，魯迅的學醫的成績當然不算太好，藤野先生教的那門解剖學，不及格，五十九點三分。但總的說，也不算太差。在一百六十多人的班上，排在第八十多名，至少在八十多名日本學生前麵，屬於中等。但是，正是因為他感到有一種比細菌更為可怕的東西，就是傳統的思想，是可以殺人的。
祥林嫂無辜地被殺瞭。
這是一場悲劇，其特點是沒有凶手的。
《藥》裏麵的華小栓死亡，也是沒有凶手的。
這正是魯迅作為一個偉大的啓濛主義者的思想特點。從這裏我們可以看到，設計情節因果不僅僅關係到情感的生動，而且關係到思想的深刻。