读懂自我系列：自卑与超越（精装版）+乌合之众+自我本我与集体心理学+行为改变思想（套装共4册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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阿弗雷德·阿德勒，古斯塔夫·勒庞，西格蒙德·弗洛伊德，威廉·詹姆斯 著

出版社： 吉林出版集团股份有限公司

ISBN：12271662

版次：2

商品编码：12271662

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-11-01

用纸：纯质纸

套装数量：4

内容简介

　　《自卑与chaoyue》是人类心理学先驱阿弗雷德·阿德勒的经典著作，全书立足于个体心理学观，从教育、家庭、婚姻、伦理、社交等多个领域，以大量的实例为论述基础，阐明了人生道路的方向和人生意义的真谛，帮助人们正确面对缺陷，正确对待职业，正确理解社会，理解生活，理解性。具有极深的哲理性和巨大的学术价值。

　　《乌合之众：大众心理研究》作为社会学经典名著，已被翻译成近20种语言。该书对人们理解群体行为的作用以及对社会心理学的研究发挥了巨大作用。其观点新颖，语言生动，是群体行为研究者不可不读的佳作。作为一部经典之作，《乌合之众：大众心理研究》在今天仍有其现实意义一如何因势利导，合理地引导群体心理，是各级政府官员应该关注的重要问题，《乌合之众：大众心理研究》可以成为很好的执政参考。

　　《自我本我与集体心理学》收录了弗洛伊德后期的三部很重要的著作：《chaoyue快乐原则》《集体心理学与自我的分析》以及《自我与本我》，这三部论著分别于1920、1921、1923 年发表，提出了生本能与死本能的二元对立，集体中的力比多联系以及人格三分结构法等理论，在内容上具有的承接性，共同构成了弗洛伊德后期的精神分析学理论体系。

　　《行为改变思想：表现原理》以“表现”原理为核心，用通俗易懂的语言，详细地阐述了行为是如何影响人的认知，改变认知，改变思想的。本书充满世界著名哲学家，思想家在行为与思想方面进行的经典实验和案例，开阔了读者视野，令人耳目一新。同时，生动地列举出日常生活中人们的各种行为对思想情绪产生的影响，使人们更容易反观自己的行为，有目的地改变自己的行为，从而使得自己越来越靠近预设的目标。

作者简介

　　阿弗雷德·阿德勒（AlfredAdler，1870～1937）出生于维也纳郊区一个中产阶级犹太人家庭，是奥地利的精神病学家，维也纳医学博士，精神分析学派代表之一，同时也是个体心理学的创始人。阿弗雷德·阿德勒著作颇丰，主要著作有：《自卑与chaoyue》《生活的科学》《人类面临的挑战》《神经症的性格》《器官缺陷及其心理补偿的研究》《神经症问题》《理解人类本性》等。

　　古斯塔夫·勒庞，法国社会心理学家、社会学家、群体心理学的创始人，以对群体心理特征的研究而闻名于世，被后人誉为“群体社会的马基雅维利”。勒庞早年在巴黎学医，并获得了博士学位，毕业后周游列国，晚年开始研究心理学，并在19世纪与20世纪之交写下了一系列心理学著作，如《各民族进化的心理学规律》《法国大革命和革命心理学》《战争心理学》等，其中以《乌合之众》很为有名。

　　西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856~1939），出生于奥地利摩拉维亚一个犹太人家庭，精神分析学派的创始人，提出了“恋母情结”，“潜意识”、“自我、本我、超我”等概念，被誉为二十世纪很伟大的思想家之一。

　　威廉·詹姆斯，是美国本土位哲学家和心理学家，美国机能主义心理学派创始人之一，也是美国很早的实验心理学家之一。1875年，建立美国心理学实验室。1904年当选为美国心理学会主席，1906年当选为国家科学院院士。2006年，詹姆斯被美国期刊《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物之一。 1890 年出版的《心理学原理》，不仅被视为心理学的经典著作，而且公认市美国机能学派兴起的里程碑。

精彩书摘

　　《自卑与超越》
　　人类生活的世界是丰富多彩的。人类体验事物一般不会抽象进行，而是以自身的角度去观察，最初“经验”的产生亦是如此。例如：“木头”的含义与人类有关，而“石头”也是“人类生活的要素”。可悲的是，有的人总是排除事物的意义而去思考周围环境，表现为：孤立自己，脱离同类，其所作所为于己于人皆无益处。总而言之，人的存在无法脱离生活的现实本义，自我封闭的行为毫无意义。体验现实的人只有将现实放大到人生和生命存在的高度，来解读其意义和价值，而不是局限于事物本身。因此结论应当是：这种意义总有遗憾和缺陷，当然也不可能永远正确。因为，这个看似饱含意义的世界的一大特征就是充满了各种谬误和荒诞。如果你向人问道：“人生的意义到底是什么？”多半都不知如何回答。多数人都不想自寻烦恼，更不愿探求问题的本源。但是，从古至今，这种问题一直相伴在人类的左右，直至今日，也有人时常提起，无论年长或年幼，有时还会被问道：“人为什么而存在？”“人生的含义是什么？”客观地说，只有在人们遇到某种困难和挫折的时候才会问诸如此类的问题。相反，那些人生之路平坦顺畅、几乎没有遇到过困难的人，大多不会产生这个念头。但是，这些问题在我们的人生经历中总是不可避免的，我们也必须直面应对。我们发现对人生的某种解读似乎影响着人的行为举止，每个人在言论之外的行动上，都在对“人生意义”进行不同的诠释，而且此意义与其观点、态度、举止、表达、癖好、志向、习惯以及性格特征的表现是一致的。也就是说，先对世界和个人进行总结，然后暗暗贯穿于每个人的行为之中。“我是这样，宇宙是那样”就是思考得出的结果，是对自己和所理解的人生意义的一种判定。
　　《乌合之众：大众心理研究》
　　（1）群体是个活的生物
　　许多人凑在一起。就叫群体。
　　不管他们是谁，不管他们是干什么的，也不管他们因为什么凑在一起了，只要他们凑在一起，就是一个群体。
　　或许我们会认为，虽然这些人是一个群体，但他们之中每一个人仍然是独立的，与他单独一个人的时候没什么区别。
　　但是现代心理学可不这么认为。
　　在现代心理学看来，群体一旦形成，就立即有了一种群体的特点，这种特点与其中的任何一个人的特点都不相同，却和每一个群体的特点没什么区别。
　　所有的群体都是一样的，群体就像是一个活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，这种群体中共同的感情与思想，就是所谓的“群体心理”。
　　“群体心理”是不可靠的，是暂时的，一旦构成群体的人群四分五裂，每个人立即恢复到了自己以前的状态，但在群体之中，他的个性却消失了，不见了，这时候他的思想与感情与群体所表达的思想感情接近一致。
　　有关群体共同的心理状态没有明确的术语可以表述，我们只能称之为组织化的群体，或者叫心理群体。
　　这个组织化的群体是一种极为特殊的存在。他的行为体现为精神的统一律。
　　（2）构成群体的条件点，大街上往来穿棱的人群虽然同时出现在同一地点，但是这些人的目标各有不同，构不成心理学意义上的群体概念。
　　真正意义上的群体，是有其前提条件限制的，缺少了这个条件，一群人就称不上是群体了。
　　群体中的人有两个共同的特点：首先是每一个人个性的消失：其次是他们的感情与思想都在关注同一件事。
　　有时候，即使这些人不在同一个场合，但如果符合这个条件的话，那也可以称之为一个群体。
　　较为典型是的这种激烈感情的促动，比如大家共同关心的国家大事，一旦太多的人同时考虑这同一个问题，那么这些原本独立的个人就立即形成了一个群体。
　　一个偶然的契机，可以让这些原本散处于四面八方的人同时凑在同一个场所，这时候这群人就立即表现为同一种心理特征，他们的行为再也没什么区别了。
　　所以，有时候三五个人会形成一个群体，而成千上万的人却未必会发生这种心理现象。
　　任何时候一个民族也不可能同时出现在一个共同的场合――他们的人数太多了――但不管他们在哪里、他们彼此之间的距离有多远，但他们是同一个群体，他们的行为表征没有任何区别。
　　（3）群体的相同与不同
　　心理群体形成之后，就会表现为一种共同的、暂时的、然而又是十分鲜明的普遍特性，除此之外，群体还会表现出一些附带的特性。
　　组成群体的人员不同，那么除了普遍特性相同之外，不同的群体的附带特性不同，而且，群体的精神结构也会有所不同。
　　这样，我们就可以对群体进行以下分类：
　　所有的群体都有一些共同的特点，不管群体是由什么人组成的，但所有的群体都有着一致性。
　　除此之外，不同的群体还会有不同的附带特点。构成群体的人员不同，其附带的特征也就有所不同。
　　所以，我们可以根据群体的普遍特性辨认出群体来，同时又可以根据群体的不同附带特性将他们区别开来。
　　《自我本我与集体心理学》
　　众所周知，在青春期涌现出了一种全新的、极为强烈的带有直接目的的性冲动。在某些糟糕的境况下，它们以一种感觉流的形式与那种延续下来的“亲切”的情感划清界限。所以我们眼中出现如此一副景象，它的这两个方面很容易在一些文学流派的笔下被赋予典型意义：一个男人会对一个自己敬重的女人产生炽热的感情，但却不会对她采取任何性行为。与此相反，他只会与那些他所轻蔑和鄙夷的女人打情骂俏。不过更常见的情形是，这个青春期的少年会处于在某种程度上的并存状态，也就是达到一种纯洁高尚的爱与感性肮脏的爱的中和状态。他与性对象的关系中就存在着此类特性，即无抑制的本能与被抑制的本能互相
　　融合并影响彼此。同赤裸裸的感性欲望相比，对任何人的爱的深度可以通过这种爱中含有多少受抑制的本能来加以判断。
　　一直以来，我们都对爱的世界中的性过誉现象感到诧异。在这种现象中，被爱者能够一定程度地享有不被挑剔的特权，她的一切特点都优于未被爱者，或者更准确地说是凌驾于她被爱上之前的特点之上。如果说感性的欲望或多或少被压抑或禁止，那么就会出现此类错觉：正是由于精神方面的闪光点才使她被感性地被爱上了。但事实恰恰相反，只有她在感性方面拥有吸引力才会使精神的闪光点出现。
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　　这种性过誉和这种爱的程度越深，就越能准确地阐释这幅景象。此时，追求直接性满足的趋向或许已经彻底沦为次要的东西，譬如一个青年炽热的情感就时常会处于这种状态。自我逐渐卑微，对象愈发高贵，直至自我的爱完全贯注到对象上，于是就会自然而然地导致自我的沦丧。换句话说就是自我被对象完全吸纳了。在一切的爱的现象中，都带有卑微、自恋受控以及自我贬低的特征。在极端的情况下，它们只是得以加强，并伴随着感性需求的退居幕后而登上神坛。
　　在那些不和谐的、无法得到满足的爱情中，这种情形最易出现。这是因为，任何一种性的满足都能够降低性过誉的程度。这种自我对对象的“献身”已经可以等同于对某种信仰的崇高献身了，随着自我“献身”的出现，自我典范本应具备的功能丧失了效用，它所引发的
　　批判作用也荡然无存。对象的一切行为和要求都是正确的、不容批判的，为这个对象所做的一切事情都是不受良心道德审判的。为了不切实际的爱情，一个人可以变得心狠手辣，不惜触犯法律。以上的整个状态一言以蔽之：对象已然成为了他的自我典范。
　　《行为改变思想：表现原理》
　　威廉·詹姆斯早就提出，思想并非一成不变的，我们的心理状态也不是完全一样的。事实上，随着时间和外界环境的改变，我们的思想呈现出一种流动的状态，就像一条河流，每个地方的水，虽然都被称为“水”，它的基本结构也都是一样的。但水与水之间，到底还是有细微的差别，这个地方的水与那个地方的水，所含的矿物成分不一样，流动的速度不一样，形状不一样，水流发出的声音也不一样。当上游的水流到下游时，又会发生变化。这种变化当然不是实质性的改变，水不会变成啤酒或是咖啡。但下游的水早已经不是上游的水了，它有了某些只有跟同样是水的物质才能对比出来的细微的变化。思想也是如此。在不同的阶段，面对不同的事物，我们的思想是断然不会完全相同的。我们的思想里会不断被添加进新的东西，也有一些观念甚至是观念中的某个细小分支随时在被改变着；或者，我们的某个大观念发生了根本性的扭转。总之，即使是面对同一事物，我们的思考方式也是不同的。既然思想是流动变化的，那么自我的可变性，就已然成了一个不争的事实。正因为如此，在生活中我们能经常听见类似这样的感叹：那个谁谁真是变化太大了，跟以前的感觉完全不一样，虽然外表还是原来的样子，灵魂却像是被换掉了一样！我们常常惊异于某个人的巨大变化，就像我们从不曾认识他一样感到陌生。人真的可以发生如此巨大的变化吗？让我们先来看看著名的津巴多监狱实验。美国著名心理学家，前美国心理学会主席菲利浦·津巴多在1971年受聘担任斯坦福大学心理学教授。为了验证“表现”原理，他花大量的心血在斯坦福大学心理系研究室改造了一个模拟监狱。这个经过精心改造的模拟监狱，除了建筑特征很像监狱之外，还安装了双面镜以及隐蔽的相机，用于实验人员观察和记录整个实验过程。之后，津巴多招募了24名心理状况稳定、无犯罪史的男士作为实验参与者，并随即将他们分配为模拟监狱中的“囚犯”和“狱警”这两种不同的角色，津巴多自己则亲自扮演监狱长。
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