西方造園變遷史：從伊甸園到天然公園 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《西方造園變遷史：從伊甸園到天然公園》以不同時代和不同民族、地域為經緯，係統梳理論述瞭舊約時代、古代、中世紀、伊斯蘭、意大利文藝復興、法國勒·諾特爾式、英國規則式和風景式、美國、近代和現代等不同時期、不同風格的造園演變曆程。書中作者提供瞭豐富的曆史圖片資料，井在各章及某些節前附有曆史大事年錶。書末附有中外文人名索引、術語索引和庭園、公園、建築索引，以便於讀者查閱。

作者簡介

　　針之榖鍾吉，1906年生於日本東京麴町區（現韆代田區）；1930年畢業於東京帝國大學（現東京大學）農學院林學係；1932年在東京高等造園學校（現東京農業大學造園係）教授造園史；1940～1945年在武藏工業大學建築係教授造園學；1954～1963年在早稻田大學建築係講授造園學；1969年在東京農業大學造園係講授造園史；1976年在東京農業大學退休；1969年因著《兩方造園史》獲日本造園學會授予的學會奬；1968年**次到歐洲做造園考察旅行；1970年第二次到歐洲做造園考察旅行；
　　著作1938年《庭園雜記》西原刊行會；1956年《西方造園史》彰國社；1960年《植物短歌辭典》加島書店；1973年歐洲歌謠集《Aruhamubura》短歌新聞。

內頁插圖

目錄

序（吉阪隆正）
譯者的話（鄒洪燦）
序論舊約時代的造園
第一章 伊甸園
第二章 所羅門的庭園

第一篇 古代的造園
第一章 埃及的造園
第二章 美索不達米亞的造園
第三章 希臘的造園
第四章 羅馬的造園

第二篇 中世紀西歐的造園
第一章 修道院的庭園
第二章 城堡的庭園
第三章 中世紀西歐造園的特徵

第三篇 伊斯蘭的造園
第一章 波斯伊斯蘭的造園
第二章 西班牙伊斯蘭的造園
第三章 印度伊斯蘭（莫臥兒帝國）的造園

第四篇 意大利文藝復興式造園
第一章 文藝復興初期
第二章 文藝復興中期（鼎盛期）
第三章 文藝復興末期（巴洛剋風格）
第四章 意大利式造園的特徵
第五章 意大利式造園對各國的影響
一 、法國
二 、荷蘭
三 、德國

第五篇 法國勒·諾特爾式造園
第一章 勒·諾特爾式造園的完成
第二章 勒·諾特爾式造園的特徵
第三章 勒·諾特爾式造園對各國的影響
一 、荷蘭
二 、德國
三 、奧地利
四 、英國
五 、南歐各國
（一）意大利
（二）西班牙
（三）葡萄牙
六 、北歐各國
（一）瑞典
（二）丹麥
七 、俄國
八 、中國

第六篇 英國規則式造園
第一章 都鐸王朝時代
第二章 十七世紀
第三章 英國規則式造園的特徵

第七篇 英國風景式造園
第一章 風景式造園的興起
第二章 風景式造園中的自然主義與浪漫主義
第三章 風景式造園對各國的影響
一 、法國
二 、德國

第八篇 美國的造園
第一章 殖民時期
第二章 城市公園時期
第三章 天然公園時期

第九篇 近代的造園
第一章 摺中式與復古式造園
一 、英國
二 、法國
三 、德國
第二章 城市公園的興起
一 、英國
二 、法國
三 、德國

第十篇 現代的造園
第一章 現代造園的趨嚮
一 、英國
二 、法國
三 、德國
第二章 現代造園的特徵
第三章 第二次世界大戰後造園的發展
一 、美國
二 、巴西
三 、其他實例
結語
附錶：對B·W·龐德所列16世紀前半葉至18世紀末葉意大利彆墅一覽錶的補訂（王昕禾）
索引說明
中外文人名索引
中外文庭園、公園、建築索引
中外文術語索引
參考文獻
跋

前言/序言

　　古猿被大猩猩從食物豐盛的密林深處逐齣，猿人跟在猛獁象之後覓食，原始人在貝殼遍地的海濱求生…….在漫長的曆史長河中，當人類開始在世界各地定居的時候，他們對所處的環境想些什麼？他們又用什麼東西來安營紮寨？這些問題引起瞭我們極大的興趣，因而想以此為齣發點來探索各種建築空間構思起源的奧秘。
　　讀一讀有關造園的書籍，就會使人油然聯想到身邊這個世界。在莽莽森林之中，夜行的人們依賴什麼來把握前進的方嚮？草木散發齣的芳香不是與方嚮有關嗎？芳香確實可以引人步齣迷途。在炎炎烈日之下，靠著綠蔭的遮擋保護，人們可以舒暢自如地呼吸.倘有解渴的甘泉，那就宛如置身於天堂之中瞭。《舊約聖經》中描述的伊甸園就是這樣一個令人神往的地方，它不僅養育瞭人們.還使人與自然相互協調，融為一體。
　　此後，人們進一步意識到，要適應外部世界，就需完善人體自身的機能，於是他們逐漸練就既能耐寒抗暑，又能忍飢耐渴的本領，還能像魚那樣暢遊水中。這樣大自然就成瞭適於生存的環境，從中産生瞭美與愉悅，也孕育瞭人類的文化。
　　一旦人類的需要無法通過對人體自身機能的調整來加以滿足時，他們就轉而開始對外部世界進行改造。技術的産生，就是人類憑藉外物來增強自身能力的結果；換言之.人類必定是在求生的拼搏中不知不覺地學會使用石塊的。
　　上述兩方麵的努力最終導緻兩個結果.一方麵産生瞭造園術，一方麵産生瞭建築術。可以說，前者在於創造一個人們所理想的充滿詩情畫意的場所，後者在於從生活實際齣發，將建築嵌入這個場所之中。這兩者相輔相成，就形成瞭人類美好的居住環境。從中孕育瞭人類的文明。
　　但是，人們似乎不應該忘記這樣一個問題：無處不在的矛盾還需要他們長期竭盡心力去解決。
　　正是為瞭解決這些矛盾，纔為各持己見的人們創造瞭相互接觸的良機，人口增長最快的地區這種情況可能錶現得更為突齣。通常人們總是對自己的經驗深信不疑，而對他人的經驗——即便是成功的經驗，即便是於己無害的經驗——卻滿腹疑雲，視為異端而加以拒絕。不久，人們就會反躬自問：究竟誰的經驗正確呢？如果都正確豈不令人費解？難道隻有自己的經驗正確，彆人的經驗都是謬誤嗎？
　　這樣一來，如果陷入形形色色的矛盾之中，就必須考慮如何去協調它們。例如，關於人類的起源.美索不達米亞人一定有過無休止的爭論：有的人認為，人類是由一個人分裂而來；也有人認為是由男女二人繁衍而來；還有人認為是由父母、瞭_女三人繁衍而來……眾說紛紜，莫衷一是。最後他們終於找齣“60”這個數字——至今我們仍在日常生活中使用，如分、秒等——來解釋上述爭論，因為60可以被1、2、3這三個數字整除。

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