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胡适等著

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发表于2024-11-10

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商品介绍

出版社：北京联合出版公司

ISBN：9787559610317

版次：1

商品编码：12280550

包装：精装

丛书名：联合读创

开本：32开

出版时间：2017-12-01

用纸：轻型纸

页数：224

字数：123000

正文语种：中文

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书籍描述

产品特色

编辑推荐

　　看了很多书，但没有记起来，读再多也没用！→你需要的是吸收的能力！
　　买了不必要的书堆积如山？想不出来曾经看过的书籍内容和名言？不懂得活用私藏书籍？没有新的创意？不知道怎么提升写作能力？→那你肯定需要这本书！
　　胡适、林语堂、蔡元培、朱光潜等众多民国大师着作，教你如何读书，如何写作。
　　无目的读书是散步而不是学习，只有学会读书，才能更快学习到更多的知识。盲目读书得到的只是浪费时间，而只有掌握了更好的读书方法才能获得更有效的知识，才能在这个社会上更好的生存。在图书遍地都是的当下，怎样读书确实是摆在读者面前的一个问题，会不会读书决定了一个人的人生。人生很短，会，则事倍功半，不会，就得走很多弯路。

内容简介

　　《怎样读书好》是一本教你如何正确阅读书籍的书。《怎样读书好》从人类思想文库中精选与读书相关的文章，这些文章的题材涉及读书的意义、读书的传统、读书的方法、读书的乐趣、好读者的标准、名着的畅销、名着研究计划、名着阅读志愿服务计划等多个方面，可以说题材广泛，内容丰富，几乎囊括了读书方面的各种问题。

作者简介

　　胡适，字适之，安徽绩溪人，1891年12月17日生于上海，是20世纪中国著名的学者、思想家、教育家。
　　在中国历史上，胡适被称为“新文化运动的主将之一、中国自由主义的先驱”。拥有32个博士头衔，其在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有较深的造诣。以胡适的成就、影响力及对近现代中国之贡献，说他是拉开现代中国文明与进步、民主、自由幕布的先哲并不为过。

　　林语堂（1895-1976），福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学。

精彩书评

　　读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在zuiyou良的学校里也可以读书。
　　——林语堂

　　如果读书也能算是一个嗜好的话，我的weiyi嗜好就是读书。人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。人类之所以能进步，靠的就是能读书又写书的本领。
　　——季羡林

　　读书与上学无关，那是另一码事：读——在校园以外，书——在课本以外，读书来自生命中某种神秘的动力，与现实利益无关。而阅读经验如一路灯光，照亮人生黑暗，黑暗尽头是一豆烛火，即读书的起点。
　　——北岛

　　无目的读书是散步而不是学习。
　　——胡适

精彩书摘

　　怎样读书胡适
　　我们平常读书的时候，所感到的有三个问题：一，要读什么书；二，读书的功用；三，读书的方法。
　　关于要读什么书的一个问题，在《京报》上已经登了许多学者所选定的《青年必读书》，不过这于青年恐怕未必有多大好处，因为都是选者依照个人的主观的见解选定的，还不如读青年自己所爱读的书好。
　　读书的功用，从前的人无非是为做官，或者以为读了书，“颜如玉” “黄金屋”一类的东西就会来；现在可不然了，知道读书是求智识，为做人。
　　读书的方法，据我个人的经验，有两个条件：
　　（一）精（二）博
　　精
　　从前有“读书三到”的读书法，实在是很好的；不过觉到三到有点不够，应该有四到，是：
　　眼到口到心到手到
　　眼到，是个个字都要认得。中国字的一点一撇，外国的ABCD一点也不可含糊，一点也不可放过。那句话初看似很容易，然而我国人犯这错误的毛病的，偏是很多。记得有人翻译英文，误Port为Pork，于是葡萄酒一变而为猪肉了。这何尝不是眼不到的缘故？谁也知道，书是集字而成的，这是字不能认清，就无所谓读书，也不必求学。
　　口到，前人所谓口到，是把一篇能烂熟地背出来。现在虽没有人提倡背书，但我们如果遇到诗歌以及有精彩的文章，总要背下来，它至少能使我们在作文的时候，得到一种好的影响，但不可模仿。中国书固然要如此，外国书也要那样去做。进一步说：念书能使我们懂得他文法的结构，和其他的关系。我们有时在小说和剧本上遇到好的句子，尚且要把他记下来，那关于思想学问上的，更是要紧了。
　　心到，是要懂得每一句、每一字的意思。做到这一点，要有外的帮助，有三个条件：
　　（一）参考书，如字典、辞典、类书等。平常说：“工欲善其事，必先利其器。”我们读书，*要工具完备。
　　（二）做文法上的分析。
　　（三）有时须比较，参考，融会，贯通，往往几个平常的字，有许多解法，倘是轻忽过去，就容易生出错误来。例如英文中的一个Turn字，作v.t.有十五解，v.i.有十三解，n.有二十六解。共有五十四解。
　　又如Strike，v.t.有三十一解，v.i.有十六解，n.有十八解。共有六十五解。
　　又如Go，v.i.有二十二解，u.t.有三解，n.有九解。共有三十四解。
　　又如中文的“言”字，“于”字，“维”字，都是意义很多的，只靠自己的能力有时固然看不懂，字典里也查不出来，到了这时候非参考比较和融会贯通不可了。
　　还有前人关于心到很重要的几句话，把他来说一说：
　　宋人张载说：“读书先要会疑。” “于不疑处有疑方是进矣。”又说：“可疑而不疑不曾学，学则须疑。”“学贵心悟，守旧无功。”
　　手到，何谓手到？手到有几个意思：
　　（一）标点分段，（二）查参考书，（三）做札记。
　　札记分为四种：
　　1.抄录备忘。
　　2.提要。
　　3.记录心得。记录心得，也很重要；张横渠曾说：“心中苟有所开，原便札记，否则还失之矣。”
　　4.参考诸书而融会贯通之，作有系统之文章。
　　手到的功用，可以帮助心到。我们平常所吸收进来的思想，无论是听来的，或者是看来的，不过在脑子里有一点好或坏的模糊而又零碎的东西罢了。倘若费一番工夫，把他芟除的芟除，整理的整理，综合起来作成札记，然后那经过整理和综合的思想，就永久留在脑中，于是这思想，就属于自己的了。
　　博
　　就是什么书都读。中国人所谓“开卷有益”，原也是这个意思。我们为什么要博呢？有两个答案：
　　（一）博是为参考；（二）博是为做人。
　　博是为参考。有几个人为什么要戴眼镜呢？（学时髦而戴眼镜的，不在此问题内。）干脆答一句：是因看不清楚，戴了眼镜以后，就可以看清楚了。现在戴了眼镜，看是清楚的，可是不戴眼镜的时候看去还是糊涂的。王安石先生《答曾子固书》里说：
　　“……读经而已，则不足以知经，故自百家诸子之书，至《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经能知其大体而无怀疑。盖后世学者与先王之时异矣，不如是，不足以尽圣人故也。……致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已……”
　　他“读经而已，则不足以知经”，我们要推开去说：读一书而已，则不足以知其书。比如我们要读《诗经》，*好先去看一看北大的《歌谣》周刊，便觉《诗经》容易懂。倘先去研究一点社会学、文字学、音韵学、考古学等等以后，去看《诗经》，就比前更懂得多了。倘若研究一点文字学、校勘学、伦理学、心理学、数学、光学，以后去看《墨子》，就能全明白了。
　　大家知道的：达尔文研究生物演进的状态的时候，费了三十多年光阴，积了许多材料。但是总想不出一个简单的答案来，偶然读那马尔萨斯的《人口论》，便大悟起来，了解了那生物演化的原则。
　　所以我们应该多读书，无论什么书都读，往往一本极平常的书中，埋伏着一个很大的暗示。书既是读得多，则参考资料多，看一本书就有许多暗示从书外来。用一句话包括起来，就是王安石所谓“致其知而后读”。
　　博是为做人。像旗杆似的孤零零地只有一技之艺的人固然不好，就是说起来什么也能说的人，然而一点也不精，仿佛是一张纸，看去虽大，其实没有什么实质的也不好。我们理想中的读书人是又精又博，像金字塔那样，又大、又高、又尖。所以我说：
　　为学当如埃及塔，要能博大要能高。
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