最後的非科學性的附言(剋爾凱郭爾文集) pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[丹] 剋爾凱郭爾著

圖書標籤:

剋爾凱郭爾
存在主義
哲學
宗教
基督教
倫理學
非理性
主觀性
丹麥哲學
思想史

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齣版社：中國社會科學齣版社

ISBN：9787520309806

版次：1

商品編碼：12285729

包裝：平裝

叢書名：剋爾凱郭爾文集（5）

開本：16

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：546

字數：615000

具體描述

內容簡介

本書為剋爾凱郭爾文件的第五捲，是國內剋爾凱郭爾具哲學意味的一本書，是譯者花費十年時間精心完成的譯作。

作者簡介

索倫·剋爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學心理學傢、詩人，現代存在主義哲學的創始人，後現代主義的先驅，也是現代人本心理學的先驅。曾就讀於哥本哈根大學。後繼承巨額遺産，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費齣版。他的思想成為存在主義的理論根據之一，一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認為哲學研究的不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學的起點是個人，終點是上帝，人生的道路也就是天路曆程。

王齊，哲學博士。中國社會科學院哲學所研究員，中華全國外國哲學史學會學術秘書，研究專業為美學。曾經到丹麥進修，研究剋爾凱郭爾的思想。為剋爾凱郭爾文集的主譯和審稿人。

1.主體性的生存思想傢意識到瞭溝通的辯證法2.在與真理的生存關係之中,生存性的主體思想傢既否定又肯定,他所擁有的喜劇性與他本質上擁有的情緻同樣多,他持續地處於生成進程之中,也就是說,在奮鬥中3.萊辛說過,偶然性的曆史真理永遠都不可能成為永恒的理性真理的證據；還說過,在曆史陳述的基礎上嚮永恒真理的過渡是一個跳躍4.萊辛說,假如上帝把全部真理握於其右手,而把對真理持續不懈的追求置於其左手,他將選擇後者。甲)一個邏輯的體係是可能的；乙)一個生存的體係是不可能的。

第二冊主體問題,或主體性應當如何構成纔能使難題嚮主體開顯 (103)

第一章成為主體(103)
如果成為主體不是賦予人的最高任務的話,倫理學應該做齣何種評判；對這個任務做進一步理解的時候應該忽略什麼；在成為主體的思想方麵的例證

第二章主體性真理,內心性；真理即主體性(155)
附錄當代丹麥文學之努力一瞥(209)
第三章現實的主體性；倫理的主體性；主體思想傢(255)

§1 生存的意義；現實性(255)
§2 可能性高於現實性；現實性高於可能性；詩的理想和理智理想；倫理理想(267)
§3 主體性之具體環節在生存主體身上的同時共在性；作為思辨進程對立麵的同時共在性(288)
§4 主體思想傢；他的任務；他的形式,即他的風格(292)

第四章《哲學片斷》的問題:永恒福祉何以能建立在曆史知識之上?(310)

第一部分以《哲學片斷》的方案為目標(310)

§1以異教思想為齣發點及其原因(310)
§2在有可能調和基督教與思辨思想之前,就何謂基督教保持初步的一緻意見的重要性；這種一緻意見的缺失對調和有利,盡管它的缺失使調和成為幻象；一緻意見的介入阻止瞭調和的齣現(315)
§3《哲學片斷》的問題作為導論性問題,不是針對基督教,而是針對成為基督教徒(324)

第二部分問題本身(326)

個體的永恒福祉通過與某種曆史性的東西相關聯而在時間中被決定,這種曆史性的構成包括瞭根據其本質不能成為曆史、結果必須依靠荒謬纔能成為曆史的東西

A.情緻(328)

§1 對生存情緻的初始錶達,在生存的轉化過程中通過行動錶現齣的麵嚮絕對目的的絕對方嚮(方麵)——感性情緻——調和的虛幻性——中世紀修道院運動——同時與絕對目的建立絕對的關係,與相對目的建立相對的關係(328)
§2 生存情緻的本質性錶現——痛苦；作為感性人生觀的幸福和不幸,與作為宗教人生觀的痛苦(在宗教演說中被揭示)之間的對立；痛苦的現實性(幽默)；在後一種情況下的痛苦的現實性之為生存者與永恒福祉的關係的標記；宗教幻象；內心衝突；在前一種情況下的痛苦的根源及意義——離棄直接性、但仍停留在有限性之中；一個建設性的娛樂；幽默作為宗教的僞裝(358)

§3 對生存情緻的決定性錶達就是罪過——我們的考察是嚮後退的而非嚮前進的——對罪過的永恒迴憶是對罪過意識與永恒福祉的關係的最高錶達——對罪過意識及其相應的補罪形式的低級錶達——自懲——幽默——隱蔽內心性的宗教感(423)

在A與B之間(444)

B.辯證性(448)

§1 辯證的矛盾,即斷裂:通過與在時間中的其他東西建立關係的方式,而在時間中期待著永恒福祉(454)

§2 辯證的矛盾:永恒福祉建基在與某種曆史性的關聯之上(457)

§3 辯證的矛盾:這裏所說的曆史不是單純的曆史,而是從隻有與自己的本性相反對時纔能成為曆史的東西當中演化而來,也就是藉助荒謬産生的曆史(460)

對B的補充(462)
辯證性對情緻的反嚮作用增強瞭情緻以及與之同時共在的諸要素(462)

(1)罪的意識(463)
(2)冒犯的可能性(464)
(3)因同情而滋生的痛楚(465)

第五章結論(497)
附錄與讀者達成的共識(523)

最後的非科學性的附言：思想的自由與存在的重量這部作品，以其頗具挑釁性的書名《最後的非科學性的附言》，並非意圖宣告任何科學領域的終結，亦非對知識本身的否定。相反，它是一次深入人類精神腹地的探索，一次對“存在”本身深邃之維度的虔誠叩問。作者索倫·剋爾凱郭爾，這位19世紀丹麥哲學傢，以其獨特而尖銳的筆觸，將我們引嚮一個不以邏輯推理、客觀事實為唯一圭臬的領域——信仰、激情、個人選擇以及個體在宇宙中的孤獨位置。剋爾凱郭爾並非一位係統性的哲學傢，他反對任何企圖將人類經驗壓縮成一套嚴絲閤縫的理論體係的做法。他認為，真正的存在，尤其是精神層麵的存在，是無法被客觀理性所完全捕捉和解釋的。科學，在剋爾凱郭爾看來，能夠解釋“是什麼”，能夠描述世界的運行法則，但它終究無法觸及“為何如此”以及“我應該如何存在”的根本問題。而《最後的非科學性的附言》正是作者試圖通過一種非科學性的、個體化的、甚至可以說是“跳躍性”的思考方式，來逼近這些關乎生命意義的終極追問。書名中的“附言”並非可有可無的附加，而是作者認為，在所有關於理性、係統、科學的論述之後，在所有試圖將存在“客體化”的努力之後，仍然存在著一個不可迴避的、屬於個體的、主觀的、然而卻至關重要的領域。這個領域，無法被歸類，無法被精確測量，但它構成瞭我們作為人最本質的部分。作者在此錶達瞭一種對於“科學”和“理性”主導地位的某種警惕，並非否定科學的價值，而是強調科學的局限性，以及在人類經驗中，非科學性因素（如信仰、激情、絕望、希望、愛）所扮演的不可替代的角色。剋爾凱郭爾以其特有的“藉名著述”的方式，深入剖析瞭“存在”的復雜性。他筆下的人物，如“年輕的浪漫主義者”、“已婚的浪漫主義者”、“審美的生活方式”、“倫理的生活方式”以及“宗教的生活方式”，並非僵硬的哲學概念，而是鮮活的、充滿掙紮的個體生命。他通過這些人物的視角，展現瞭人類在不同生存境遇中所麵臨的選擇、睏惑和痛苦。例如，審美的生活方式，追求感官的愉悅、瞬間的激情和新奇的體驗，看似自由奔放，但最終卻可能導緻空虛和厭倦。當所有的體驗都變得可有可無，當一切都隻為滿足暫時的衝動，那麼生命的意義何在？剋爾凱郭爾尖銳地指齣，這種生活方式的局限在於它迴避瞭“決定”和“承諾”，迴避瞭承擔責任的重量。倫理的生活方式，則強調遵守社會規範、履行道德義務、建立穩定的關係。這是一種更為成熟和負責任的生活態度，它帶來瞭秩序、穩定和意義。然而，即使在倫理的框架內，個體依然可能麵臨深刻的內心衝突。比如，當道德原則發生衝突時，個體又該如何抉擇？剋爾凱郭爾認為，即使是最高尚的倫理行為，也可能無法完全填補個體內心深處對於超越性的渴望。而最終，剋爾凱郭爾將目光投嚮瞭“宗教的生活方式”，或者說，他所理解的“信仰”。這並非製度化的宗教，而是個體與絕對者（上帝）之間一種深刻、主觀、甚至可以說是“非理性”的親密關係。他提齣的“信仰的跳躍”，意味著在理性無法提供答案時，個體必須依靠一種超越理性的信念，勇敢地邁齣那一 L步。這種信仰，是建立在悖論、激情和對自身的完全承擔之上的。它不是一種知識的習得，而是一種存在的姿態，一種“我”與“絕對者”之間生死攸關的連接。《最後的非科學性的附言》之所以具有如此強大的影響力，在於它觸及瞭每一個個體在生命旅程中都會遇到的核心問題：我們是誰？我們為何在此？我們如何麵對生命的有限性？我們如何找到真正的意義和價值？剋爾凱郭爾拒絕提供廉價的安慰或現成的答案。他要求讀者不僅僅是閱讀，更是要“存在”於他的文字之中，去感受那些強烈的矛盾、深刻的孤獨以及對自由選擇的沉重責任。這本書的“非科學性”，恰恰是它最科學的地方。它認識到，有些經驗，比如愛情的極緻、信仰的狂熱、絕望的深淵，是無法用邏輯來剖析，用公式來衡量的。這些經驗，構成瞭我們作為獨特個體的獨特之處。剋爾凱郭爾呼喚一種“主觀性”的迴歸，一種對個體內心世界的重視。他認為，真理並非僅僅存在於客觀世界，更存在於“主體”的內心體驗和選擇之中。《最後的非科學性的附言》是一部充滿挑戰性的作品，它要求讀者放下預設的框架，跟隨作者的思路，一同在思想的迷宮中穿行。它不是一本輕鬆的讀物，但它的迴報卻是巨大的。通過閱讀剋爾凱郭爾，我們被邀請去審視自己的存在方式，去思考我們所做的每一個選擇背後所蘊含的意義。我們被提醒，生命的重量並非來自外部的評價或社會的認可，而是來自我們內心深處對自由的渴望，對真理的追尋，以及對存在本身的全然承擔。剋爾凱郭爾的思考，如同一麵棱鏡，將人類精神的光芒摺射齣無數斑斕的色彩。它讓我們看到，在理性之外，還有著一片廣闊而深邃的精神領域，那裏充滿瞭激情、信仰、懷疑和希望。而《最後的非科學性的附言》，正是通往這個領域的莊嚴邀請，一次關於思想自由與存在重量的深刻啓示。它並非提供一個終點，而是開啓瞭一條通往更深刻自我認識的道路，一條充滿挑戰卻也無比真實的道路。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀門檻確實不低，但一旦你成功地適應瞭它的內在節奏，隨之而來的迴報是巨大的精神拓展。作者對語言的運用達到瞭齣神入化的地步，他似乎總能找到那個最恰當、最能刺痛人心的詞匯來描繪那些抽象的形而上學概念。我驚喜地發現，許多我曾經模糊不清的內在體驗，在這本書中被賦予瞭清晰的輪廓和名字。這是一種被深刻理解的感覺，仿佛有一個遠在彼岸的思想者，比你自己更早、更透徹地理解瞭你的掙紮。每一次閱讀，都像是進行瞭一次對自我精神疆域的重新勘測，那些過去被忽略的角落，現在都暴露在瞭思想的強光之下，讓人既感到戰栗，又有一種無以言錶的充實感。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本厚重的文集，一股沉甸甸的哲學氣息撲麵而來，仿佛置身於一片古老的思想迷宮之中。作者的文字如同一張精密的網，將人類存在的種種悖論和睏境一一捕獲，展現齣一種既疏離又入世的獨特視角。閱讀過程中，我時常感到一種強烈的精神碰撞，那些關於信仰、絕望、以及個體自由的探討，如同冷峻的刀鋒，直抵內心最柔軟的部分。我努力跟隨著作者的思緒跳躍，試圖在那些看似晦澀的語句中，尋找一絲可以握住的真理之光。這絕不是一本能讓你輕鬆翻完的書，它要求你投入全部的注意力，去品味那些看似無關緊要的轉摺和比喻，因為每一個詞語的背後，都可能隱藏著他對整個西方哲學傳統的深刻批判與重塑。每一次停下來沉思，都像是在一次漫長的精神跋涉之後，需要短暫地喘息，整理那些被重新排列的認知碎片。

評分☆☆☆☆☆

與其說這是一本哲學著作，不如說它是一麵巨大的、多棱鏡，映照齣二十世紀以來歐洲知識分子精神圖景的復雜性。作者的筆觸極其細膩，他似乎對人類心理的陰暗角落有著非凡的洞察力，能夠精準地捕捉到那些我們通常選擇視而不見的恐懼與自我欺騙。閱讀過程中，你會不斷地與書中提齣的那些極端的道德選擇進行內心辯論，這種辯論不是為瞭尋找一個標準答案，而是為瞭體驗在極端壓力下，個體意識如何被拉扯、如何進行最終的抉擇。這本書的價值，恰恰在於它拒絕提供慰藉，它隻是忠實地記錄瞭在麵對“無限的可能”與“絕對的虛無”時，一個清醒的頭腦所能達到的最深處的探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，更像是一場精心設計的戲劇，充滿瞭高潮與低榖的起伏。我尤其欣賞作者在論證過程中展現齣的那種近乎偏執的邏輯嚴謹性，仿佛在構建一座無法被攻破的思想堡壘。然而，令人著迷的是，這座堡壘的外牆並非由僵硬的教條構成，而是由無數充滿張力的矛盾性詞語和看似矛盾的例子支撐起來的。每當我覺得自己即將完全理解某個核心概念時，作者總會以一種近乎挑釁的方式，拋齣一個新的視角，將我再次推嚮認知的邊緣。這種閱讀體驗是極其消耗精力的，它迫使讀者放棄固有的思維定勢，像一個初生的嬰兒一樣，重新審視那些被我們視為理所當然的“常識”。讀完一個章節，我常常需要起身走動，讓血液重新流動，平復內心那種被劇烈思想衝擊後的震顫。

評分☆☆☆☆☆

文字的密度和風格變化多端，是這本書最引人注目的特點之一。有時候，你會遭遇一段極其抒情、充滿畫麵感的敘述，仿佛一位飽經滄桑的詩人正在低語，講述著他與上帝或自我的幽暗對話；而緊接著，風格會驟然轉嚮冷酷的分析，使用極其精準的哲學術語，對某一特定倫理睏境進行無情的解剖。這種風格上的劇烈搖擺，非但沒有造成閱讀的割裂感，反而增強瞭作品的整體張力，使得那些關於“存在的焦慮”的論述，擁有瞭更具象化的情感載體。我發現自己不得不頻繁地使用鉛筆在頁邊做標記，記錄下那些如同警鍾般的句子，它們提醒著我，在日常生活的喧囂之下，隱藏著更為深刻的、尚未解決的生命追問。

評分☆☆☆☆☆

不錯

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評分☆☆☆☆☆

買書如山倒，看書如抽絲！

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

第5部，期待已久，快遞很準時，包裝完好，值得擁有！

評分☆☆☆☆☆

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