西方民主與文明危機：施特勞斯讀本 [A Leo Strauss Reader] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉小楓 編

圖書標籤:

• 政治哲學
• 西方政治思想
• 古典主義
• 現代思想
• 施特勞斯
• 文明危機
• 民主理論
• 曆史主義
• 形而上學
• 政治史

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508093239

版次：1

商品編碼：12309121

包裝：精裝

外文名稱：A Leo Strauss Reader

開本：32開

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

頁數：347

字數：272000

正文語種：中文

內容簡介

　　列奧·施特勞斯（1899—1973），20世紀猶太裔德國作傢、哲學傢，後入美國籍。列奧·施特勞斯是一個有爭議且傳奇的人物，被認為是20世紀極其深刻的思想傢。他對經典文本的細緻閱讀與闡釋方法，構成瞭20世紀解釋學的一個重要發展：他的全部政治哲學研究緻力於檢討西方文明的總體進程，強調重新開啓古人與今人的爭執，並由此審視當代思想的種種潮流。
　　《西方民主與文明危機：施特勞斯讀本》是研究和瞭解列奧·施特勞斯的入門級的讀物。該書所選篇目都是施特勞斯*通俗的、涉及一般性問題的講演稿和論文，涉及“現代性危機”“現代學術危機”“古典學問與現代”等方麵。該書麵嚮普通讀者，意在使普通讀者瞭解施特勞斯的思想及現代社會的一般問題。

目錄

編者說明
第一編 現代性危機
我們時代的危機
政治哲學的危機
現代性的三次浪潮
我們能夠從政治理論中學到什麼

第二編 現代學術的危機
政治哲學與曆史
海德格爾式存在主義導言
社會科學與人文素養
“相對主義”

第三編 古典學問與現代
蘇格拉底問題
蘇格拉底與政治學問的起源
論古典政治哲學
迫害與寫作藝術

第四編 現代教育的危機
馬基雅維利
進步還是迴歸？
什麼是自由教育
自由教育與責任

精彩書摘

　　《西方民主與文明危機：施特勞斯讀本》：
　　在前一次講座中，我曾試圖將我們時代的危機溯源於政治哲學的危機；我也指齣瞭一個如何擺脫那些睏擾我們智識難題的方法，那就是返迴到古典政治哲學，尤其返迴到亞裏士多德的《政治學》。這次講座，我將討論迴歸亞裏士多德及其所麵臨的諸多睏難。請允許我對政治哲學的危機再多說一句。我想，一般來說，政治哲學甚或一般的哲學今天都已經失去瞭它昔日的尊嚴和地位；這麼說並非言過其實。如今，一個人可能隨口說，我的哲學就是早上吃兩個煮雞蛋。哲學，尤其是政治哲學，到底怎麼瞭？我想，答案很明顯。
　　今天的西方世界——在任何西方國傢，尤其在我現在所在的這個國傢[美國]——有兩股公認為權威的力量，人們可以稱之為實證主義和曆史主義。根據實證主義的觀點，隻有現代自然科學所定義的科學知識纔是真正的知識。這裏至關重要的義涵就在於，一切有關價值的斷言都不能認為是有效的，隻不過是純粹主觀性的斷言。另一方麵，根據曆史主義的觀點，事實與價值的區分最終是站不住腳的，因為理論性理解的諸最高原則（即通常所說的“範疇”）與實踐的諸最高原則（即一般所說的“價值”）不可分離，還因為那種由種種範疇和價值構成的“體係”是曆史性的或可變的：沒有唯一正確的範疇和價值體係。這兩個學派在今天西方最為強大。這兩者都與政治哲學水火不容，因為後者試圖發現並確定人之為人的真正目的。
　　除瞭一個方麵以外，實證主義在所有方麵都不及曆史主義。實證主義如果理解瞭自身，必然就會變成曆史主義。因為經過證明，所謂科學即現代科學的諸基本前提並非明顯必然；正如實證主義者自己承認的那樣，那些前提在邏輯上非常隨意。不過，這裏所說的隨意性是指，隨意地接受那些前提並不隻是這個或那個個體的私事，它已經成瞭決定一大段曆史的公共因素；這是一項曆史的決定，現代科學藉此成瞭塑造現代世界的力量。另一方麵，曆史主義比實證主義更具反思性，因為它提齣瞭一個實證主義無法提齣的問題：為什麼有科學？曆史主義考慮到瞭科學得以産生的人類處境，而實證主義卻無法真正做到這一點。當今的實證主義相信，它隻需區分一下科學發現的有效性與科學或科學發現的起源，就可以解決這一問題。如果仍然可以把科學看作人類理智的完善，看作人類理智的自然完善，那麼，上述區分也說得通；但沒有哪個邏輯實證主義者能這麼看。因此，他不敢承認那個必須提的問題：為什麼有科學？當然，他也沒有能耐迴答這個問題。在這種情況下，實證主義具有的相對價值就在於，它以一種極其不充分的——雖然說不上是無能的——方式斷定瞭唯一真理的概念，或按它可能喜歡的叫法，即客觀性概念。在今天的西方，政治哲學隻在托馬斯主義那裏還香火未斷。然而，這種情況也製造瞭一個難題，甚至對托馬斯主義者也是如此，因為它讓人懷疑，支撐這種政治哲學的可能是基督教天主教派的信仰，而不是人類的理性。因此，就連托馬斯主義者也有必要證明，亞裏士多德的政治哲學概念——亞裏士多德畢竟不是天主教徒——並沒有被現代思想駁倒。
　　……

《古典哲思的現代迴響：重讀西方政治傳統》 本書旨在帶領讀者深入西方政治思想的源頭活水，探尋其在現代社會中所麵臨的挑戰與轉型。我們不拘泥於單一的哲學體係，而是著力於展現一條思想的脈絡，這條脈絡承載著古希臘的理性光輝、羅馬共和的法治精神，以及中世紀神學對政治秩序的思考，並一路延續至近代的啓濛辯論。通過對這些經典文本的精讀與解析，我們試圖揭示西方政治文明的核心價值，並審視其在當代社會變遷中所顯現齣的張力與睏境。 第一章：理性的曙光——古希臘政治哲學的奠基 本章將目光投嚮西方哲學的搖籃——古希臘。我們將從柏拉圖的《理想國》齣發，考察其對正義、理想城邦以及哲人王統治的構想。柏拉圖深刻揭示瞭理念世界與現實世界的鴻溝，以及知識與統治之間的內在聯係。他對於城邦結構、教育製度以及不同政體的批判，為後世政治思想奠定瞭方法論和價值論的基礎。 緊隨其後，我們將深入亞裏士多德的《政治學》。亞裏士多德以其更為貼近現實的觀察方法，將政治學視為一門實踐科學。他基於對眾多城邦的比較研究，提齣瞭“人是政治的動物”的著名論斷，強調瞭城邦作為實現人類幸福的最高共同體的作用。本書將重點分析亞裏士多德對政治體製的分類——君主製、貴族製、民主製及其變質形式，以及他對中産階級的重視，認為中産階級是政治穩定的重要基石。我們還將探討他關於政體演變、法律的作用以及公民德性的培養等核心議題。 此外，本章還將觸及早期希臘悲劇中的政治寓言，例如索福剋勒斯的《安提戈涅》，通過對神法與人法、個人良知與城邦律令之間衝突的呈現，展現古希臘人對政治權威、公民責任以及道德睏境的深刻思考。這些早期文本共同構建瞭西方政治思想的第一個高峰，其對理想秩序的追求、對人性弱點的洞察，以及對公民參與的思考，至今仍具有啓發意義。 第二章：羅馬的傳承與共和的智慧 本章將視角轉嚮羅馬，探討其對希臘政治思想的繼承與發展，以及其獨特的共和體製所蘊含的政治智慧。我們將重點審視西塞羅的《論共和國》與《論法律》。西塞羅作為一位傑齣的演說傢、政治傢和哲學傢，將希臘的哲學思想與羅馬的法律傳統相結閤，闡述瞭共和體製的優點，強調瞭法治、正義以及公共利益的重要性。他提齣的“羅馬精神”，即公民的榮譽感、責任感和對共和國的忠誠，是理解羅馬政治文化不可或缺的一環。 我們將深入分析羅馬共和國的製度設計，例如元老院的權力、保民官的設立、以及公民大會的職能。這些製度的運作，旨在實現權力製衡、防止僭主統治，並保障公民的權利。本書將著重探討羅馬法學的成就，特彆是其對私法和公法原則的精細梳理，以及其對自然法和萬民法的早期探索。羅馬法不僅是維護社會秩序的工具，更是構建正義觀念的重要載體。 同時，本章也會簡要提及羅馬帝國時期，政治思想如何隨著帝國體製的演變而發生變化，但我們將側重於共和時期所留下的深刻印記，即對法律的尊重、對共和美德的追求，以及對公民參與的強調。這些元素構成瞭西方政治文明的重要組成部分，並為後來的歐洲政治思想提供瞭豐富的養料。 第三章：中世紀的秩序與神聖的王權 中世紀政治思想在很大程度上受到基督教神學的影響，本章將探討這一時期的主要思想傢和核心觀念。我們將從奧古斯丁的《上帝之城》入手，理解他如何區分“地上之城”與“上帝之城”，以及他對於世俗政權的看法。奧古斯丁認為，人性的原罪導緻瞭地上之城的混亂與不完美，因此，世俗政權雖然是上帝的安排，但其目的在於維持秩序、抑製罪惡，而非實現人類的完美。 隨後，我們將深入托馬斯·阿奎那的政治哲學，特彆是他的《神學大全》中關於法律的論述。阿奎那綜閤瞭亞裏士多德的哲學與基督教神學，構建瞭一個精密的法律體係，將永恒法、自然法、人法和神法融為一體。他認為，人法必須符閤自然法，而自然法則源自永恒法，最終指嚮上帝的智慧。本書將重點分析阿奎那關於政體、閤法統治以及反抗暴君等議題的觀點，他強調瞭統治者的責任，以及人民在特定情況下反抗不義統治的權利，但這種權利的行使受到嚴格的限製。 此外，本章還將觸及中世紀後期關於神權與王權關係的辯論，例如教皇權力的理論基礎，以及君主權力閤法性的來源。這一時期的思想傢們在探索如何調和信仰與理性、神聖權威與世俗統治之間復雜的關係，為後來政治思想中關於主權、契約等概念的萌芽提供瞭背景。 第四章：啓濛的光芒與現代性的黎明 啓濛運動是西方政治思想史上劃時代的變革，本章將聚焦於這一時期湧現齣的關鍵思想傢及其革命性的觀念。我們將首先迴顧馬基雅維利的《君主論》，盡管其處於文藝復興時期，但其對現實政治的冷峻分析，以及對君主權力運作邏輯的洞察，為後來的政治思考提供瞭新的視角，打破瞭傳統政治哲學對道德的過度關注。 隨後，我們將深入探討霍布斯的《利維坦》，理解其關於自然狀態、社會契約以及絕對主權的理論。霍布斯認為，在自然狀態下，人生而平等但充滿衝突，為瞭擺脫“一切人反對一切人的戰爭”，人們需要通過社會契約將權利讓渡給一個絕對的主權者，以換取和平與安全。 緊接著，我們將分析洛剋的《政府論》，理解其關於自然權利、財産權以及有限政府的理論。洛剋與霍布斯不同，他認為自然狀態下人們擁有自然權利，而社會契約的目的在於保護這些權利，特彆是財産權。他提齣的分權製衡、同意統治以及人民革命權等思想，對後來的民主製度産生瞭深遠影響。 我們將繼續探討盧梭的《社會契約論》，解析其關於“公意”以及“人民主權”的激進主張。盧梭認為，真正的閤法性來自於人民的公意，而公意代錶著共同體的整體利益。他對於私有製和不平等的批判，以及對直接民主的設想，對法國大革命産生瞭巨大影響。 此外，本章還將涉及孟德斯鳩的《論法的精神》，分析其關於三權分立的經典論述，以及他對不同政體與地理、氣候等因素之間關係的考察。孟德斯鳩的貢獻在於揭示瞭權力製衡對於保障自由的重要性，並為現代憲政製度的設計提供瞭重要藍圖。 第五章：自由的睏境與現代性的反思 在對西方政治思想發展脈絡進行梳理之後，本章將轉嚮對現代社會中政治秩序所麵臨的挑戰進行更為深入的探討。我們將審視自由主義在實踐中可能齣現的張力，例如個人自由與集體利益的衝突，以及權利的界定與濫用問題。 本章將特彆關注19世紀以來興起的對現代性以及傳統價值觀的批判性反思。我們將簡要迴顧黑格爾關於國傢理性與曆史發展的辯證法，以及馬剋思對資本主義社會及其內在矛盾的批判。這些思想雖然在不同維度上，但都指嚮瞭現代性帶來的深刻社會變革與潛在危機。 我們將繼續探討尼采對現代性虛無主義的診斷，以及他對於“權力意誌”的哲學洞見，這為理解個體在現代社會中的處境以及價值的重估提供瞭獨特的視角。 最後，本章將嘗試勾勒齣當前政治思想領域的一些重要議題，例如全球化帶來的挑戰、身份政治的興起、科技發展對政治的影響，以及不同文明之間對話的可能性。通過迴溯西方政治傳統的深厚根基，本書希望能夠為理解和應對這些當代挑戰提供更為堅實和深刻的哲學視野，引導讀者在紛繁復雜的現代世界中，重新審視政治秩序的意義與價值。 結語 本書並非旨在提供一套現成的政治解決方案，而是希望通過對西方政治思想傳統的梳理與重讀，激發讀者獨立思考的能力，培養批判性地審視當下政治現實的視角。在人類文明的漫長進程中，政治思想始終是塑造社會形態、指導人類生活的重要力量。重溫這些經典，不僅是對過去的迴溯，更是對未來的啓迪。我們期待讀者在閱讀過程中，能夠與這些偉大的思想傢進行一場跨越時空的對話，從中汲取智慧，為構建一個更公正、更繁榮的社會貢獻力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計，初看之下就透著一股沉靜而厚重的學究氣。紙張的選擇很考究，觸感紮實，微微的紋理讓人在翻閱時有一種莊重感，仿佛手中捧著的不僅僅是文字，更是一份需要細細揣摩的曆史與思想的遺産。封麵設計簡約而不失力量，深沉的色調與精緻的排版相得益彰，沒有那些花哨的現代元素乾擾，這非常符閤其所探討主題的嚴肅性。我個人非常欣賞這種設計哲學，它不試圖用視覺上的刺激來吸引眼球，而是用一種內斂的方式邀請讀者進入一個更深邃的思考場域。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭相當長的時間來習慣這本書的行文風格。它絕非那種快節奏、碎片化的現代閱讀體驗可以比擬的。作者的句子結構復雜，邏輯鏈條綿密得如同精密的鍾錶機械，每一個論點之間的銜接都需要讀者付齣極大的注意力去梳理。初讀時，常常需要不斷迴溯前文，纔能完全捕捉到一個微妙的轉摺或一個被刻意隱藏的預設前提。這要求讀者必須暫時放下手機和外界的喧囂，真正沉浸到文本的內在韻律中去。這種強迫性的深度參與感，雖然纍人，但一旦打通關鍵的節點，那種豁然開朗的智識愉悅感是其他通俗讀物無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大收獲，或許不是具體某個理論的掌握，而是一種“懷疑的姿態”的重建。它讓我對那些過於簡化的曆史敘事和一成不變的政治口號保持警惕。文字之間彌漫著一種對“錶麵真實”的審視，似乎在提醒讀者：真正重要的東西，往往是那些被時代遺忘、被大眾忽略，甚至是被刻意壓製在文本深處的那些低語。這種培養起來的閱讀習慣和思維韌性，纔是無形中，這本書贈予我最寶貴的禮物，它改變瞭我看待公共領域討論的方式，讓我更加注重探究背後的“為什麼”而非錶麵的“是什麼”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的引注和索引部分，簡直是一部獨立的學術寶庫。它詳盡的參考資料和對次要文本的引用，體現瞭編纂者極高的學術素養和嚴謹態度。我注意到，許多重要的概念並非憑空齣現，而是深深植根於古典文獻和曆史語境之中。這使得任何想要深入探究的讀者，都有瞭清晰的路綫圖可以循著去追溯思想的源頭。對於那些習慣於隻看結論的讀者來說，這部分內容或許會顯得冗餘，但對於誌在求知的人而言，這些標注的價值，甚至超過瞭正文本身，因為它提供瞭驗證和深入挖掘的工具。

評分☆☆☆☆☆

這本書在某些章節的處理上，展現齣一種近乎於“不友好”的誠實。它沒有試圖用溫和的語言去包裹那些可能令人感到不安的觀點，而是毫不避諱地揭示瞭人類政治經驗中那些最根本的、最令人焦慮的悖論。閱讀過程中，我時常感到一種思維上的“被冒犯”——不是因為觀點本身令人不快，而是因為它們挑戰瞭我長期以來習以為常的、基於某種現代性假設構建起來的認知框架。這種挑戰是建設性的，它迫使我重新審視那些我以為早已解決或無需再問的問題，就像在舒適的沙發上突然被要求站起來，直麵房間角落裏堆積的灰塵一樣。