具体描述
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新疆古称西域，是东西方文明交流融会的重要地区，也是道教向西发展的重要传播地。道教信仰产生不久，就被往来于丝绸之路的、以汉人为主体的汉文化信仰者带入西域，道教遂在以汉人为主体的生活区域站稳脚跟，并在西域形成一个个大大小小的道教文化中心。与在中原地区的发展一致，道教传入西域后，很快与佛教和儒家思想互相融合，虽未形成如中原道教那种独成体系、博大深远的道教文化，却也以一种和风细雨、润物细无声的方式，在人们的日常生活中悄然产生影响。
内容简介
西域道教是道教研究的一个薄弱环节，开展道教地方史研究是道教研究的一个重要方面。《戈壁玄风：西域道教》一书以道教向西传播为线索，通过对道教神话传说、道教坛庙、道教人物、道韵新疆以及道之未来的爬梳，勾勒出众神栖落新疆下的西域道教，展示出中国传统文化在边疆多民族地区的发展，增强中华文明的凝聚力和影响力。
内页插图
目录
一 历史的回眸
1 跨越千年的爱情 ···························································3
2 横渡戈壁瀚海的旅程 ························································5
3 乾定西域：清代新疆道教 ···················································13
二 坛庙：心灵的寄托
1 新疆门户 ··································································20
2 天山脚下 ··································································26
3 伊犁河畔···································································48
4 环塔之洲 ··································································57
三 道教人物
1 空谷幽兰：隐者的世界 ···················································64
2 寻常巷陌：城市的生活 ···················································66
3 历史名人与西域道教 ···················································70
4 民国旧事札记 ···························································83
四 道韵新疆
1 人生成长的历程 ···························································88
2 乡土文化的写生 ···························································93
3 模糊的边界 ···························································98
五 道之未来
1 影响近代新疆道教发展的原因探微 ···········································107
2 对未来新疆道教发展的思考 ···········································113
参考文献 ···························································123
精彩书摘
提及丘处机，相信很多人都会想到金庸小说笔下的那位道长，他身怀绝技，是一位武学大家。历史上真实的丘处机，在古稀之年应成吉思汗之邀西行论道，最终“一言止杀”，造福了天下苍生。
丘处机（1148 ～ 1227），登州栖霞（今属山东）人，后人称之为长春真人、丘神仙、蓑衣先生。丘处机师从王重阳，成为“全真七子”之一，后继承其衣钵，成为全真教的主要领袖之一。当时，金朝统治着北方，南宋偏安一隅，成吉思汗率领的蒙古铁蹄正一路西进，扩大着领土。全真教在民间的影响引起了统治者的注意，他们纷纷前来拉拢丘处机，希望全真教能够为其服务。然而，丘处机婉言谢绝金朝的邀请，又卧床不起将南宋的使团拒之门外。总之，各地前来邀请丘道长的人络绎不绝，但都被他一一拒绝了。
此时，万里之遥的成吉思汗也听闻了丘神仙的大名，他得知丘处机博古通今，才能超群，通晓治国安邦之术，更是精通养生之道，因此希望能得到真人的点拨，讨教长生不老的秘诀。成吉思汗两次遣使召见丘处机，奈何神仙隐居山林，深居简出，避而不见。成吉思汗求贤若渴，不肯放弃，再一次派遣近臣邀请丘处机出山，演绎了自三国以来又一个“三顾茅庐、礼贤下士”的故事。
成吉思汗不远千里三派朝臣虔诚恭迎丘处机出山的举措终于打动了他。公元1221 年初春二月，丘处机以七十四岁高龄，率领尹志平、李志常等十八名弟子在蒙古使者刘仲禄的护送下，由山东蓬莱北上至克鲁伦河畔，一路西行横穿蒙古高原，向南翻越阿尔泰山，顺着准噶尔盆地东缘南下别失八里（今吉木萨尔），然后循天山北麓经乌鲁木齐、伊犁霍城、赛里木湖，又向西穿越中亚，到达中亚重镇撒马尔罕。次年四月五日，在万里行程后，丘处机在兴都库什山之阳的八鲁湾见到了一代天骄成吉思汗。
全真教与主张武力的蒙古黄金家族基本没什么交往，更何况语言不通，信仰不一，可谓是“道不同不相为谋”。丘处机不赴金、宋之邀而去会见成吉思汗的结果出乎时人的意料。在解释这一抉择的时候，丘处机自己坦言：“我循天理而行，天使行，则处无敢违也”，“我之行止，天也，非吾辈所知”。意即这都是冥冥之中的定数，我只不过是按照上天的安排去做而已。丘处机这样的回答，既是对金、宋使者的一种托词，也为自己的选择披上了循天行道的神秘面纱。
十年兵火万民愁，千年中无一二留。
去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。
不辞岭北三千里，仍念山东二百州。
穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。
丘处机所处的时代，天下大乱，金、南宋各据一方，战火不断，民不聊生。从这一写给友人的诗词中不难看出，丘处机不远万里西行是为了希望尽快结束烽火连天的战乱，让中原的黎民百姓免受杀戮。在中亚，蒙古铁骑意欲踏平中亚小国花剌子模，一雪杀使夺财之仇。丘处机所作《中秋以诗赠三太子医官郑公》的诗文中，再次提及此行的目的就是“欲罢干戈致太平”：
自古中秋月最明，凉风届候夜弥清。
一天气象沉银汉，四海鱼龙耀水精。
吴越楼台歌吹满，燕秦部曲九肴盈。
我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。
这就是长春真人万里西行所言的“循天行道”。“远来有何长生之药以资朕乎？”这是成吉思汗见到丘处机后询问的第一件事。丘处机告知“有卫生之道而无长生之药”。虽然大汗很失望，但对丘处机的诚实赞赏有加。此后，长春真人丘处机先后三次与成吉思汗秉烛论道。丘真人告诫大汗“外修阴德，内固精神”，好生恶杀，怀安天下，方为修身养命之法，而“欲一天下者，必在乎不嗜杀人”方为治国之术。
“玄”字出于老子《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，言道幽深微妙。成吉思汗对长春真人的玄风论道十分赏识，“谆谆道诲，敬闻命矣”，并让近臣耶律楚材将传道之语录于简册，这就是“愿与天下共知玄风，庆会一段奇事云”的《玄风庆会录》。
成吉思汗为丘处机的才学所折服，尊称丘处机为“丘神仙”，并令他“管理天下的出家人”，于是全真道徒逐渐在社会上形成了一个特殊的阶层。丘处机西行之后，全真教迅速发展壮大起来。征战杀伐一生的成吉思汗在寻找长生天的前一个月颁布敕令：“朕自去冬五星聚时，已尝许不杀掠，遽忘下诏耶。今可布告中外，令彼行人亦知朕意。”他的这种转变，与丘处机的影响有着密切的关系。
公元1227 年七月，丘处机在白云观羽化登极。长春真人丘处机倾注毕生心血，致力于将道教发扬光大。他“去暴止杀”“济世安民”的思想于乱世之中拯救了黎民苍生，而其“三教合一”的思想主张则推动了文化的交流与融合。
前言/序言
这是一片广袤的土地，位于中国版图的西北偏北区域，被称为亚洲的枢纽。两千多年前，西汉的使者张骞，肩负国家使命，两度出使这一地区，后来人们沿用司马迁对这一区域的称谓——西域，即我国西部及其以西的广大地区。
秦汉之际，我国北方游牧民族匈奴强大起来，控制了西域地区，对西域诸民族进行残酷剥削。与此同时，汉帝国北面的匈奴游牧政权时常南下中原，迫使汉高祖刘邦签订了城下之盟。经过汉初的休养生息，到了汉武帝时期，西汉王朝国力强盛起来，开始大规模反击匈奴，并取得了军事上的胜利，匈奴在内外交困中陷入分裂状态。
公元前60年，西汉政府正式在乌垒城（今新疆维吾尔自治区轮台县东）设立西域都护府，对西域诸国进行行政管辖，自此“汉之号令班西域矣”。西域都护府的设立，标志着新疆正式列入汉朝版图，成为我国领土中不可分割的一部分。大唐盛世时，唐王朝在西域设立了安西都护府和北庭都护府，对西域的管辖进一步加强。
历史的车轮驻足在光绪十年十月初二，即公元1884 年11 月19 日。这一天，清廷颁布了一道人事任免的谕旨，任命刘锦棠为新疆巡抚，他就此成为新疆历史上第一位巡抚。也就是在这一天，清政府以“故土新归”之意，为这块被外族入侵十余年的中国领土起了一个新名字——新疆。
新疆，是丝绸之路上的一个重要枢纽。而产生于汉代的道教，从长安出发，穿越平原黄沙，沿着丝绸古道，伴着阵阵驼铃声，一路向西而行……
用户评价
阅读这本书的过程，就像是跟随一位老者进行了一场穿越时空的对话。作者的叙事方式极其细腻，他并非简单地罗列史实或教义，而是将那些古老的传说、隐秘的仪式，如同画卷一般徐徐展开。读到某些关于古代修行者的片段时，我几乎能感受到那种在荒芜之地、在风沙之中坚守信仰的艰辛与执着。书中对某些特定地理环境与道家思想相互影响的论述尤其精彩，那种地域文化的烙印被描绘得入木三分，让我对道教的传播与本土化有了更深层次的理解，远超出了教科书式的介绍，充满了鲜活的生命力。
评分这本书的篇章结构安排得极有巧思，从宏大的历史背景铺陈到具体仪轨的微观剖析，过渡自然流畅，没有丝毫的跳跃感。读完最后一章，合上书本时，心中涌起的是一种充实而又略带怅惘的情绪——仿佛刚从一场盛大而又宁静的梦境中醒来。那些被文字唤醒的古老气息，那些关于信仰、关于山川、关于人世间求索的叙述，久久不能散去。这本书无疑是为那些真正对文化根源、对精神探索抱有热忱的人准备的精品，它提供的不仅仅是知识，更是一种沉思的契机。
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评分我个人非常欣赏这本书在处理宗教与社会互动时的那种客观而又不失温度的笔触。它没有采取批判或美化的极端立场，而是冷静地审视了道教思想如何在不同历史时期融入民间生活，成为社会结构的一部分。书中对世俗信仰与超自然追求之间那种微妙的张力描写得淋漓尽致，让人不禁思考，在历史长河中，人们究竟是在追寻救赎，还是在寻求一种对抗无常命运的精神支柱。这种对人性的深刻洞察，使得这本书超越了单纯的宗教研究范畴，具有了更广阔的人文关怀。
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