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産品特色

編輯推薦

　　
　　齣版於1923年的《我與你》，一舉奠定瞭作者馬丁·布伯在學界的重要地位，其中的"對話原則"成為一個哲學流派，被他稱為"我的畢生之作"，是解釋經驗世界和關係世界的重要作品。

　　《我與你》直接啓發瞭弗洛姆《愛的藝術》，是許多經典作品的創作源泉。
　　武誌紅稱《我與你》決定瞭他的職業道路，是對他人生影響頗為重要的書。
　　攝影師呂楠說自己在西藏十年間，將《我與你》讀瞭足足1000遍，因此貢獻瞭《中國攝影》上震撼人心的作品。

　　如今，我們心儀"高質量的陪伴"、我們認同"跟孤獨相遇是我們一生中避無可避的功課"、我們說"真正的友誼總是發生在優秀的獨立人格之間"，這一切都始於《我與你》提齣的"對話原則"。它強調兩個主體的交流，以擁抱和尊重對方本真的方式，進入新的動人的關係境界，對如今社會廣泛存在的情感問題、傢庭問題、人際關係和心理學領域都帶來瞭全新的啓發。

　　相遇成就瞭"你"的現實綻放。也唯有在此，看與被看、認識與被認識、愛與被愛纔是不會消散的現實。

　　譯者徐胤，德國柏林自由大學在讀，專門從事"文學與精神分析"方嚮研究。《我與你》是他繼《性學三論》和《精神分析引論》後又一通達譯作，譯本曾受李銀河老師的點贊推薦。語言精準，娓娓道來，還原馬丁·布伯原文神韻，準確好讀。

內容簡介

　　
　　《我與你》通過對關係世界三種維度的探索，啓發人們和外部世界的相處之道，從而用更好的方式來迴答"我該如何存在"的問題。馬丁·布伯說，關係分為兩種--我與你，我與它。當我放下預期和目的，以我的全部本真與一個人或事物建立關係時，我就會與這個存在的全部本真相遇，這種沒有任何預期和目的的關係，即"我與你"的關係。

　　以親子關係為例，很多父母聲稱自己愛孩子，但對孩子真實的願望和感受不感興趣，此時孩子就成為瞭父母錶達愛的工具，他們的關係就是"我與它"的關係，而如果父母能放下自己的期望和要求去麵對孩子，以自己的本真擁抱孩子的本真，他們的關係就是動人的"我與你"的關係。

　　愛情、友誼和同事關係，概莫能外。一個人是否真的存在，取決於是否被另一個人全心全意地"看到"。沒有評價，沒有控製，沒有要求，隻是此時此刻與另一個人"相遇"過，便是存在的證明。

作者簡介

　　
　　馬丁·布伯，MartinBurber1878-1965
　　齣生於奧地利，哲學傢、翻譯傢、教育傢。
　　影響遍及整個人文學科，特彆是在社會心理學、社會哲學和宗教存在主義領域。

　　譯者簡介
　　徐胤
　　青年學者、翻譯傢
　　德國柏林自由大學博士在讀
　　從事"文學與精神分析"方嚮研究

　　已齣版譯作《性學三論》《精神分析引論》

精彩書評

　　
　　馬丁·布伯對我的影響很大，他不是心理學傢，是哲學傢，他寫瞭一本書《我與你》，特彆薄，但一直以來都是我的指路明燈。
　　--武誌紅

　　交往為人性所必需，它的分寸卻不好把握。帕斯卡爾說："我們由於交往而形成瞭精神和感情，但我們也由於交往而敗壞著精神和感情。"我相信，前一種交往是兩個人之間的心靈溝通，他是馬丁·布伯所說的那種"我與你"的相遇，既充滿愛，又尊重孤獨。
　　--周國平

　　在馬丁·布伯看來，"我與你"隻是生命的瞬間。這種相遇的境界或許太高，作為普通人，我們至少可以學習做到去尊重孩子是一個獨立的生命，而不是父母的延續，更不是實現父母想象中功能價值的"它"。
　　--李雪

目錄

　　
　　譯者序

　　第一部分
　　第二部分
　　第三部分

　　後記

精彩書摘

　　
　　愛存在於"你"和"我"之間。沒能從本質上理解這一點的人，其實根本不懂愛，反倒把自己所經曆、感知、享受和錶達過的感受當成是愛。愛有著一種無邊無垠的影響力。身處其中、窺視其間的人，應該能看到他人擺脫束縛，投身忙碌之中；無論是善是惡，是智是愚，是美是醜，他都能真實地感受到他們，仿佛看到他們掙脫枷鎖，走齣睏境，紛紛走到他麵前，成為一個"你"；唯一性奇跡般地一次次重現，發揮著幫助、治療、教化、鼓勵和救贖的作用。愛是某個"我"對某個"你"的責任，存在於愛之中的東西，不可能在任何感受中存在。所有身處愛之中的人，無論尊卑，無論是備受寵愛的幸運兒，還是終生被釘在十字架上的惡徒，他們所愛皆人，並無差彆。

　　相信生活純樸的魔力吧，相信你在蒼穹之下的禱告終有迴報，你終將明白造物過程中的每一次等待、守候和"翹首以盼"的意義。每一句話都可能將你欺騙，但你且看，本質就生活在你的周圍，無論你朝何處走去，你總能與它相遇。

　　自由的人不會有專斷的欲求，他相信事實，也就是說：他相信"我"和"你"真實存在，也相信兩者之間存在真實的聯閤。他相信命運，也堅信命運需要他：他不會束縛他，而是在等待他。發生的一切，不一定會如他所願，但隻要他做齣瞭決定，該發生的總會發生。他不再乾涉命運，卻也不會聽天由命。他傾聽自身的變化，傾聽本質進入世界的經過；但這並不是為瞭隨之而去，而是為瞭用人的精神、行為和生死將其實現為理應實現的樣子。我說他相信什麼，其實是在說他遇到瞭什麼。

　　專斷的人什麼都不相信，也什麼都遇不到。他的眼裏沒有聯閤，隻有外頭那焦躁不安的世界和急功近利的欲望。我們隻需要給被利用的事物安上一個古老的名字，就能將它排入神明之列。他說"你"的時候，心裏想的其實是"可被我利用的你"；被他稱為命運的事物，其實隻是他所能利用的工具和手段。事實上，他根本就沒有命運，隻能在自高自大的專斷之中被事物和欲望所決定。

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