禅意东方 居住空间XV epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

1.定位精准，知识性强；
2.一线知名设计师作品年度巨献。

内容简介

《禅意东方 居住空间XV》为“禅意东方”系列图书第15辑，“禅意东方”系列图书每一辑都精选案例，优中选优，紧随东方风格设计新潮流、新热点、新主题，为读者全面展示年度东方风格设计新风向。本书臻选本年度40多个全球新东方风格案例，皆为一线名师打造。中式风格空间富有东方情韵与雅致禅意，东方文化之精髓皆浓缩于空间之内。空间气韵与空间表现手法皆是本书要呈现的重点内容，年度经典之作，思想性、艺术性、参考性与鉴赏性兼具。

作者简介

黄滢，欧朋文化主编，专注于空间环境设计类图书的编辑出版，热爱东方文化，大力推崇将文化融入当代设计之中。致力于将国际先进的设计思想、设计理念、设计成果引入中国，同时将中国优秀的设计师、设计作品推向国际，构架起国际国内设计交流的桥梁。策划出版了《禅意东方》《万有引力》《宴遇东方》《宴遇》《简美》《浪漫新古典》等系列畅销书，在设计界、地产界、设计院校赢得良好口碑。

精彩书评

追“禅意东方 居住空间”系列图书，如今已经到15辑了，每一期的《禅意东方 居住空间》为我的必读图书之一。我想作为一名当代中国室内设计师，特别是如果对东方意蕴空间心向往之就更应该读一读，不仅可以激发你的创作灵感，学习借鉴一线设计名师的设计创意与匠心，更能在品读之时，宁心静气，感受扑面而来的氤氲禅意，心宁而意动，身静而思远！

目录

二木
Two Wood
把温度写入设计
Weave Temperature into Design
灵性东方，温润中式
The Oriental, the Chinese Style
行头
Wardrobe
春风笑，润绿珠
Spring Breeze, Green Bead
大道无形，和光同尘
The Grand Invisible but Accompanied with Light
超脱物外，禅韵灵动，微小处见真章
Aloofness, Zen, and Tininess
大处见刚，细部现柔，不着一笔而尽得风流
The General Tough, the Detailed Soft, the Romantic Not Deliberate but Imposing
进则指点江山，退则闲云野鹤
Advance to Power, Retreat to Leisure
人文大宅的礼赞
Respectfully Praise by Big House
精神与文化，共同创造富有生命力的空间
Spirit and Culture to Establish Space Vitality
龙行踏绛气，天禧传世家
Auspicious with Dragon, Happiness to Aristocratic Family
优雅简素的东方情怀
Oriental Feelings Simple and Elegant
大隐于市，喧嚣处寻觅逸趣风雅
Be Hermits in Cities, Seek Fun and Grace in Prosperity
空间共山水一色，科技与生活同在
Water and Hill Altogether, Science and Technology in Life
一派江山千古秀
Landscape Always Beautiful
未来
The Future
书中画玉
Refined Pictures in Book
承泰山文化，养天地浩气
Culture from Taishan Mountain, Noble Spirit of Earth and Land
山之沉稳，云之悠闲
Calm out of Mountains, Leisure in Clouds
扭院儿
Twisting Courtyard
墨痕
Ink Trace
澈之居
Purified Residence
秋韵·向度
Autumn·Dimension
摆渡
Ferry
理想之城，无需远方
Ideal City in Hand
现代手法重现国学书院气质
Modern Techniques for Representing Sinology Academy
墨舍
Ink House
热带植物王国里的悠然禅意
Zen in Kingdom of Tropical Plant
眼前的灰不是灰
The Gray Be Not That Gray
一袭烟雨任平生，一曲江南风波定
All Enjoyment in Misty Rain, Only Tranquility in Jiang-Nan Music
杭州泛海钓鱼台
Hangzhou Fanhai Fishing Terrace
杭州柏悦酒店
Hangzhou Park Hyatt
日本京都四季酒店
Kyoto Four Seasons Hotel
合肥万达文华酒店
Hefei Wanda Culture Hotel
斯里兰卡Hambantota 香格里拉酒店
Hambantota Shangri-La Hotel
重庆大足龙水湖国际旅游度假区
Chongqing Dazulong Lake International Tourism Resort Area
朱家角安麓酒店
Zhujiajiao Ahn Luh Hotel
深圳中洲万豪酒店
Shenzhen Zhongzhou Marriott Hotel
南浔求恕里花间堂
Nanxun Qiusuli Flower Hall
品伊创意艺术设计研究院
Pinki Creativity Art Design Institute
南京东方荟
Nanjing Oriental Collection

精彩书摘

设计师向来喜欢给项目起名字，带着各种期许与设定，或许已不仅仅只限于拟人化，且要好看、耐看，要有性情、气质，要不同俗、不自媚，要能满足功能需求、有精神层面的寄托，还要能随着时光变、年岁增、科技日新月异地更新……在这种标准下，设计确实是件永无止境的事，当然，乐趣也伴随始终。这套叫“二木”，比起“小白”（“小白”：另一项目名称），是另一种角度的“素”，进入室内会感觉更自在、更放松。
一层和地下一层都有庭院，其实“二木”的命名及其包含的基调本身，也是源于庭院基础。于是堆草成坡，有褶皱，去起伏，有显有藏。各类树木移来的时日尚短，还未葱葱，但从枝丫上也能想象出全盛时的模样。叠石为山，就在筑得的小池那端，映得一池子水都深了起来。其后的岁月里，白墙会有雨迹、苔痕，光阴混进去，这小山小水也就成了大写意大山河。院子里种了枫、银杏和松，随着季节，庭院里素山、绿水、红叶、黄花、白果、浅草地交替或同时出现，想来也是一种不错的体验。春云淡似烟，参差绿到冬，至于落雪，估计又是另一番景象了。
双客厅、双厨房，面积都不大，却相互呼应。中空挑高，二楼起居室与楼下对望。空间关系有模糊的交织，有相互的连续和呼应。用美学的视角借着材料在天、地、墙以及家具间游走来建构体块关系，靠这种建构来承载多元且丰富的空间情感，结合地域去描绘出倡导的生活方式。从回望传统文化的绘画里，演绎出独特且适合的图案，是建构载体上的一处不经意的风景，是隐喻，也是表述。
如果说“小白”属于当代的设计思考，有着距离感以及对未来的期许，用的是极简的表述方式，那么“二木”用的则是东方的思考方式，有着天然的亲近感。东方人喜欢用木来构建，从白屋到朱楼，从庙宇到殿堂，王朝更迭、家族兴盛，修葺、重建……木的品级有区分，而本质并无差别。木材本身有生命、有温度，和人的关系是多重的，既关乎自然，又关乎时间。
设计师一直希望空间剥离社会属性，让空间与材料回归本身。以材料的特性，辅以人工，或单一或混合，寻求一种平衡的状态，让其只为空间所用，以一种基本的方式诠释对人与自然关系的理解。让我们只在意内部空间和材料之间的、经美的方式过滤过的本质的建构对话。
“二木”没有对抗，也没有显性物质的标榜，有的只是属于生活层面对本真的思考；是剥离文化，追问本质和精神诉求之后的建构。在终构建完成后，内部家具有几种形态与之呼应：藤编、布艺、皮沙发、木头与玻璃配搭成的桌几等，以其多元共生的复杂性去承载对空间的思考。艺术是空间的眼，使“形式”的完整性得以充分体现，用空间的气韵去触碰人对空间的感受，寻找与自然触动时的那种互动情感交流。后呈现的是易居且宜居的空间，极为舒适。
可以想象“二木”在未来岁月中涤荡出的温润，素色墙壁与时光形成的绝妙调和感，整个空间应当还会衍生出一种清雅的气息。空间洁净、宁谧，同时又生机勃勃。人在其中，看云流走、鸟飞去，光影缓动，长风徐来。

前言/序言

元代文化：开疆拓土气魄雄，外贸广传青花韵，民生百态元曲中
十三世纪中叶，蒙古以其强大的军事武力，灭宋灭金，入主中原。1279 年，忽必烈率大军覆灭了汉族在南方的赵宋政权，进而控制了整个中国的土地。元朝是中国历史上第l个，也是唯一一个由北方草原游牧民族建立的统一王朝。元朝统治90 多年，因战乱的洗劫，草原民族入主中原的文化差异，加之元朝社会治理水平低下，朝堂上简单粗暴，令社会经济发展迟缓甚至停滞，没有达到宋朝时的兴旺繁荣。
当然元朝也有其贡献，首先是扩大了中国疆域，收复云南，将西藏纳入版图，基本奠定了现在中国的版图，这是它对中国历史的第l大影响。元朝作为异族入主中原，对边疆统治的有效性与稳定性也得以提高。另外，元朝在中央设中书省总理全国行政事务的同时，在地方推行行省制，统辖地方军事、行政、财政事务等，对现代的行政管理体系影响较大。
在制度上，元朝对宋朝的衔接有很多断裂、更替以及简化。比如宋朝有十分发达的政府采购制度，对所需物品是拿钱到社会上采购，而元朝则变成了“诸色户计”制度，就是将政府所需产品指定一部分人专门生产，而且是世代生产，一些指定生产某种特殊产品的商家，不允许改行。
蒙元对中原的征服战给经济造成了严重破坏，后来虽然有所恢复，但人口指标和经济水平都还是未能达到北宋的水平。与前朝相比，有所进步的地方有：陶瓷方面出现青花瓷，农业上棉花种植的推广，生产技术、垦田面积、粮食产量、水利建设取得了一定的发展等。
相对前朝，元政府更加积极和有意识地发展对外贸易，成为政府增加财政收入的重要途径。特别是元青花瓷的外销数量、质量等方面，较宋代都有大幅度的增加和提高。现今土耳其和伊朗两国的博物馆里，还收藏着一些极为珍贵的元代青花瓷器。
程朱理学确立统治地位，成为官学
程朱理学在元代思想界占统治地位。尊奉程、朱的理学家把“三纲五常”
上升到世界本体的高度，理学日益成为维护封建制度的思想工具，“后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣”（《宋史·道学传》）。元朝为了便于统治中原，开始利用儒学思想，理学成为官学。元朝的许衡、郝经、窦默等积极用世，在理学上“承流宣化”，不重玄奥。刘因、吴澄、许谦等人闭门冥索，高蹈不仕，理学学说趋于幽玄。陆学（“陆”指陆九渊）人物多屏迹山野，不改陆学“自识本心”的宗旨。这些理学家中，以许衡、刘因、吴澄有影响，称为元代三大“学者”，许衡、刘因被称为“元之所以藉以立国者也”。为了更好地推行理学，理学家们采用避繁就简，兼取陆学“自识本心”的简易方法。如许衡自问自答地说：“人与天地同，是甚底同？……指心也，谓心与天地一般。”这里所谓的“天地”是指宇宙本体，亦即天理。而“心与天地一般”，也就是人心就是天理。许衡提出“治生高为先务”思想，重视民生日用。而刘因的“返求六经”和“古无经史之分”的经学思想，是明清经学思想的滥觞。
由于把朱熹的《四书集注》定为官本，理学成为官学，势必影响到整个社会的读书、讲学之风，上自帝王贵族，下至儒生庶民，崇儒风气大盛。“而曲学异说，悉罢黜之。”
元曲
元曲又称夹心，是盛行于元代的一种文艺形式。元曲有着它独特的魅力：一方面，元曲继承了诗词的清丽婉转；另一方面，元代社会使读书人位于“八娼九儒十丐”的地位，文人投身于元曲创作中，绽放出夺目的战斗光彩，透出反抗的情绪，锋芒直指社会弊端，直斥“不读书高，不识字好，不晓事倒有人夸俏”的社会，直指“人皆嫌命窘，谁不见钱亲”的世风。元曲中描写爱情的作品也比历代诗词来得泼辣、大胆。这些均令元曲常葆艺术魅力。元曲包括散曲和戏曲（杂剧和南戏），而杂剧以其艺术上的创造性、内容上的现实性，成为这个时代文学艺术的代表。
散曲分小令和套数两种体裁
小令源于唐末五代。通常以一支曲子为一首，相当于一首单调的词，但可以将这支曲子再重复一遍，也可采用“带过曲”的方式，即续写一二个宫调相同而音律衔接的曲调。每句用韵，并加衬字，形成腔格固定、表达自由的特色。由不同曲牌同一宫调的若干支小曲联缀成套，称为套数或散套。散曲共有六宫十一调，共十七宫调。散曲曲调来源很广泛，有来自民间的“里巷之曲”，又有北方、西域少数民族的“胡夷之曲”。明人徐渭云：“今之北曲，盖辽、金、北鄙杀伐之音，壮伟狠戾。武夫马上之歌，流入中原，遂为民间之日用。”（徐渭《南词叙录》）可见，元散曲是继承宋金人词，吸引民间俗曲和少数民族乐曲而形成的独具特色的新体文艺。元人杨朝英编《朝野新声太平乐府》和《阳春白雪》，选录元人散曲，传世至今。
著名的元曲作家前期有关汉卿、马致远、张养浩、卢挚、王和卿等人，后期有刘致、张可久、乔吉等人。张养浩的《山坡羊·潼关怀古》引人追思：“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。”关汉卿的《窦娥冤》影响深远：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”马致远的《天净沙·秋思》千古传唱：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”张可久的《折桂令·九日》也是妙辞佳作：“对青山强整乌纱。归雁横秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶。人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦。”
元代少数民族曲家人才辈出，见于记载的有畏兀儿人贯云石、全子仁，回回人马九皋、萨都剌、丁野夫、兰楚芳、赛景初、金云石等，女真人奥敦周卿、王景榆等，蒙古人阿鲁威、杨讷等。其中马九皋之词，被评如“松阴鸣鹤”。而贯云石尤以散曲闻名，其号酸斋，与号甜斋的曲家徐再思齐名，后人将他们的作品合辑为《酸甜乐府》。朱权评其词如“天马脱羁”，姚桐寿称其“所制乐府散套，骏逸为当行之冠，即歌声高引，可彻云汉”（姚桐寿《乐郊私语》）。
元代戏剧包括杂剧和南戏两大系统
杂剧是我国历代歌舞艺术、讲唱伎艺长期发展而形成的新的戏曲形式。我国戏剧产生于唐代。自宋开始，一些大城市就曾建立勾栏、瓦舍，许多民间艺人在里面进行说唱表演。金中都的院本，就是宋代市民文学的继承和发展。元杂剧是在金院本和诸宫调基础上逐步形成的。
元杂剧把歌曲、宾白、舞蹈动作融合在一起，实际上是一种综合性的戏剧艺术。它以唱为主，唱词由同一宫调的套曲组成，句尾入韵，并有科（动作）、白（念白）相配合表述剧情。每一出剧通常分为四折，剧前或两折之间可加“楔子”。演出时由一个演员（正末或正旦）演唱到底，其他演员只作配合的科白。杂剧初盛于山西、河北，大都（今北京）是前期杂剧创作和演出的中心。玉京书会等是大都创作剧本和唱本的团体。元代有名的剧作家是关汉卿，被誉为“编修师首”“杂剧班头”，自称“会插科，会歌舞，会吹弹”“通五音，六音滑熟”（关汉卿《石伏志》）。其中《窦娥冤》《单刀会》《拜月亭》等闻名遐迩。王实甫的《西厢记》，《录鬼簿》中称之为“天下夺魁”。马致远的《汉宫秋》、白朴的《墙头马上》、郑光祖的《倩女离魂》、纪君祥的《赵氏孤儿》等，都是这个时代的名剧。明代以后“元曲四大家”就是指的关汉卿、马致远、郑光祖、白朴。
南戏又称“戏文”，原是浙江温州一带的地方剧，宋徽宗宣和年间开始流行，到南宋时已很兴盛。明祝允明说：“南戏出于宣和之后，南渡之际，谓之温州杂剧。”（祝允明《猥谈》）入元后，“南戏”被当作“亡国之音”而遭受歧视。
元中期后，由于杂剧转衰，南戏得到发展。南戏也由唱词和科诨组成。唱词多采自宋词和里巷歌谣，其曲调除民间曲调外，还有大曲、曲破、佛曲、舞队、影戏、鼓板、唱赚等，但不限宫调，不限折数，一剧演唱也不限一人，比较自由灵活。同时，它的声腔也有了发展，“腔有数样，纷纭不类。各方风气所限，有昆山、海盐、余姚、杭州、弋阳”。昆山腔是元末形成的，“善发南曲之奥”（魏良辅《南词引正》）的昆山人顾坚起了很大作用。海盐腔的首创者是畏兀儿人贯云石。高则诚的《琵琶记》在艺术上有一定成就；《荆钗记》《白兔记》《拜月亭》《杀狗记》被称为“四大传奇”。
元曲的体制在元代得以完善，现为以下六个方面：宫调、曲牌、曲韵、平仄、对仗、衬字。
元代诗词
对于元代的诗词，后人的评价是这样的：“元诗尤繁富观，诸作者多宗温（庭筠）、李（商隐），间学长吉（李贺），其病为纤浓，为繁缛。”“元诗矫宋流弊，而失于多学晚唐，然其佳者则婉转惆怅，附物切情，工整而流逸，清新而秀丽，虑周藻密而不涉于粗疏，意深韵远而不失之径直。”
元初诗坛，北方以耶律楚材、刘秉忠、许衡等为代表，风格淳朴；南方如方回，宗江西诗法，戴表元力主变宋代精细清新句法。
元代中期进入了元诗的繁荣时期。“大德延祐间，松雪（赵孟頫之号）尔雅风流，实为倡始”。继而虞集、杨载、范亨、揭傒斯，号称“诗歌四大家”。他们的作品讲究典雅清丽，内容多为应酬闲逸之作，比较空泛。此外马九皋、萨都剌的诗也颇负盛名。尤其是萨都剌的诗，敢于触及时事，表露自己内心的爱憎，如《鬻女谣》《江南怨》《征妇怨》等揭露了官府的腐败和民众的苦况，给诗坛吹带来新的风气，他还善作词，《念奴娇 · 登石头城次东坡韵》和《满江红·金陵怀古》就是豪迈慷慨，抒情写景的佳作，展示一首如下：
《念奴娇·登石头城次东坡韵》
—萨都剌
石头城上，望天低吴楚，眼空无物。
指点六朝形胜地，惟有青山如壁。
蔽日旌旗，连云樯橹，白骨纷如雪。
一江南北，消磨多少豪杰。
寂寞避暑离宫，东风辇路，芳草年年发。
落日无人松径里，鬼火高低明灭。
歌舞尊前，繁华镜里，暗换青青发。
伤心千古，秦淮一片明月！
元朝后期的诗坛以杨维桢为著名，其诗号称“铁崖体”，其七古歌行追求新异，竹枝词清新通俗。作品中不乏现实主义作品，如反映盐民悲惨生活和揭露盐商骄奢淫逸的《盐商行》等。王冕的诗也有不少揭露元末社会矛盾的，如《伤亭户》《江南妇》等。
元代书画
元代没有设画院，画家多是士大夫或在野的文化画家，他们创作自由，因而摆脱了南宋画院刻意求工、注重形似的形式主义习气，多表现自身的生活环境、情趣和理想。文人画占画坛主流，山水、枯木、竹石、梅兰等题材大量出现，直接反映社会生活的人物画减少。作品强调文学性和笔墨韵味，重视以书法入画和诗、书、画的三结合。在创作思想上继承北宋末年文同、苏轼、米芾等人的文人画理论，提倡遗貌求神，以简逸为上，追求古意和士气，重视主观意兴的抒发。元代绘画抽象简阔，且气势恢宏，草木灵动，至今仍然是中国画的主要流派，有力地推动了后世文人画的蓬勃发展。在元代短短90 余年内，画坛名家辈出，其中以赵孟頫、钱选、李锈、高克恭、王渊等和号称“元四家”的黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙负盛名。
元代绘画以山水画为盛，元初山水画家以钱选、赵孟頫、高克恭为代表，托复古以寻求新路。开一代风气的大画家赵孟頫主张“不求形似”

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