生存·生態·生活：基督教中國化論文集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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潘興旺 編

圖書標籤:

• 基督教
• 中國化
• 生態神學
• 生存主義
• 文化研究
• 社會學
• 倫理學
• 環境倫理
• 神學
• 中國宗教

齣版社： 宗教文化齣版社

ISBN：9787518804146

版次：1

商品編碼：12334682

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-10-01

用紙：膠版紙

頁數：256

字數：250000

正文語種：中文

內容簡介

　　《生存·生態·生活：基督教中國化論文集》浙江省基督教舉辦的“基督教中國化”會議論文集，收集瞭國內基督教界專傢學者的關於基督教中國化的論文約二十篇。希望通過此論文集引發中國基督徒思考怎樣繼續全麵正確理解宗教信仰自由和依法管理宗教事務問題，引導基督教中國化方嚮問題，建設具有中國特色的教會和培養基督教界人士高素質的問題。

作者簡介

　　潘興旺，1965年10月齣生。牧師、心理谘詢師。就讀於浙江神學院、金陵協和神學院，北京大學哲學係宗教專業研究生，中國人民大學全國首屆愛國宗教界人士研修班。主編《和在愛中》《愛在行動》《舉三自愛國旗——走中國特色路》《傳承文化——《見證文明》。
　　現任中國基督教三自愛國運動委員會副主席、浙江省基督教三自愛國運動委員會主席、浙江神學院院長、全國政協委員、浙江省政協常委。

目錄

序
生存
淺析基督教的生命觀
已然未然之間：《約翰福音》的生命觀
試論處境化聖經詮釋的閤法性
修心養性·敬天愛人——基督教中國式靈修探微
從創造的安息智慧看生態共存與發展
“僞裝”的咒詛——從《詩篇》137篇的咒詛言語看咒詛詩

生態
以生態文明理念做好社會服務
從生態神學的視角討論如何剋服現代性危機
生態神學視角中的環保議題——論基督徒在環境保護中如何發揮積極影響
綠色行動作為教會宣教的載體——從聖經學與教會學的角度談教會在地上的使命
保障人類身心健康珍惜生存發展環境
淺談基督教生態神學與我國環境保護理念的異同點——以《中華人民共和國環境保護法》總則為例
試論建構“中國化”的生態神學

生活
從基督徒倫理看離婚
要做完全人——淺談“山上寶訓”中的倫理問題
從山上寶訓淺析耶穌對“不可奸淫”的教導
老年人的心理問題及谘詢
基督徒生命牧養的必須——同理心
《雅各書》中的富人與窮人

精彩書摘

　　《生存·生態·生活：基督教中國化論文集》：
　　淺析基督教的生命觀
　　張忠成
　　“生命”是人類永恒的一個主題。在基督教信仰中認為“生命”是上帝的行動。人類的生命是上帝在人身上的行動以及人在聽命中的迴應。人的生命是一份恩賜，接受與否，他可以自由選擇；但離棄瞭上帝，他的行動就是死亡，而不是生命。聖經記載上帝的兒子耶穌基督的一句經典語言：“我就是……生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。”①
　　一、基督教的生命特質
　　基督教相信上帝的屬性是大能的，是擁有創造的絕對主權；相信是上帝創造、維持和統治著宇宙，並且也引導著曆史。上帝是以一種“愛的自由”去有目的地選擇而創造世界，他的創造包括瞭對人類的賜福和對生命的尊重。上帝和宇宙創造的關係是藉著他的“話語”（Word，這詞也可譯成“道”）完成的，上帝就是通過他的道産生瞭萬有，上帝的命令或者言語等同於創造，他的道統治自然界和曆史，上帝也是藉助於他的道造成瞭季節的變化。②聖經也是處於上帝和他的創造話語之下：“諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成。……因為他說有，就有；命立，就立。”③上帝由於自由的意誌以及美善的屬性，從無到有地創造瞭世界：“上帝說：‘要有光。’就有瞭光。……上帝說：‘天下的水要聚在一處，使旱地露齣來。’事就這樣成瞭。……”④上帝不僅創造瞭宇宙萬有等物質的生命，也創造瞭人類的生命，而且在創造人類的時候是按著自己的形像造男造女。《創世記》1章26-28節說：“上帝說：‘我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人……上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。’”
　　基督教所信仰的上帝是無形的，《約翰福音》4章24節說：“上帝是靈。……”但上帝卻是按著他的“形像和樣式”造人。那上帝的形象是什麼？人具有上帝的形象又是什麼？形象不等於外形、相貌、模樣。“人之所以為人”的那個實質，並不在於身體，而在於那個非物質的形象。“形象”是由不可見的內在屬性，自然地、真實地彰顯於外麵，變成可見的錶象。人當然不可能等同於上帝，但卻應該有與上帝相像之處。上帝的屬性撮其大要有四點，即：聖潔、公義、慈愛、信實。這些抽象的屬性，在人間都有強烈的形象錶彰。人的形象應該是：愛、公正、聖潔、誠實的，應該是有知識①，應該是光明榮耀的。
　　上帝創造瞭萬有和人類以後非常地珍惜生命，因為他看著這一切都是好的，而且也將人安置在伊甸園裏讓人看守上帝的創造②。這自然將生命的意義和價值也錶達齣來瞭。
　　正因為人是具有上帝的形象，也就自然體現齣人活著是為瞭什麼？人的生命目標是什麼？既然生命是從上帝而來，也是為瞭上帝的榮耀而精彩。當人在彰顯上帝的形象時也就不辜負上帝創造生命的初衷。人類的生命具有上帝的形象所以也就有瞭見證上帝恩典的功能。保羅·田立剋（P.J.Tillich）著的《係統神學》第三冊中論及生命的意義時，提齣瞭生命實現其潛能的三種功能：自我整閤、自我創造和自我超越。上帝是生活的上帝，人由於具有上帝的形象就有可能在此世也能參與上帝神聖的生命。二、基督教對生命的嗬護和追求基督教思想絕對肯定瞭人的價值，基督教的生命觀就是建立在對人的尊重、肯定瞭人的價值的基礎上。正因如此托馬斯·阿奎那認為肯定人的“全整性”是非常重要的，他強調：上帝從地上的泥土中直接創造瞭最初的人的身體，他還把靈魂的創造與身體的創造聯係起來，認為靈魂隻能産生於身體之中。所以人的身體靈魂是一個整體。③
　　因為基督教承認生命的神聖性，也自然會帶齣對生命的謳歌。就連在希臘羅馬時代對生命的衊視到瞭觸目驚心的時候，基督教仍舊勇敢地見證齣對生命的尊重和保護。如羅馬帝國時基督教就反對殺嬰陋習，在早期的基督教文學中可以看到反復地譴責殺嬰行為。在《十二使徒遺訓》①中就叮囑基督徒“你們不可……殺嬰孩”。也反對棄嬰的惡俗，反對墮胎的陋習，反對角鬥錶演的陋習，反對人體獻祭的陋習，反對自殺的陋習等等，這些都說明對生命的尊重。基督教之所以對生命有如此的尊重是因為相信隻有上帝纔有支配生命的主權。唯有上帝創造生命，並隻有上帝纔有權取迴生命②。從聖經中可見，當地上滿瞭血腥和強暴的事情，上帝就用洪水毀滅世界③，並在其後設立人類的政府，授予執行死刑的權柄。上帝清楚說明他的理由：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人，是照自己的形像造的。”④正因人的生命是神聖的且有上帝的樣式，即使是詛咒彆人也是錯誤的（參雅3：9-10）。⑤
　　法國偉大神學傢、醫務傳道人和生態神學的創立者阿爾貝特·施韋澤就強調：耶穌的價值在於他有一種強大的精神之流，流經我們的生活和我們所處的危機四伏的世界，但我們已經固化的觀念卻必須經過真理的檢驗，我們對於生命的敬畏其實是對基督救恩的迴報，“隻有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神聖的時候，他纔是倫理的。”施韋澤認為的“倫理”是與敬畏生命有關的，他認為不敬畏生命，對生命不盡責任的話就沒有倫理瞭⑥。有思想的人會體驗到必須像敬畏自己的生命意誌一樣敬畏所有的生命意誌，他在自己的生命中體驗到其他生命。對基督教說，善是保存生命，促進生命，使可發展的生命實現價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓製生命的發展。
　　……

前言/序言

　　宗教應該是一種使人生命成長、健康文明、自由和諧、誠信友善、愛心奉獻的生活方式，宗教也有其在特定背景下的生存發展規律。基督教中國化就是在我國政治製度和社會文化處境中，要求生存發展得更符閤經典、更健康和諧、更適應時代、更榮神益人。
　　我國與世界站在瞭新的曆史起點上，麵對復雜多變的形勢，不確定因素越來越多，國際社會懷著期待和迷茫情緒交織一起，世界嚮何處去？發展路在何方？人類以怎樣的心態麵嚮未來？政治經濟、科學文化、哲學宗教等是否給人類滿意的答案。中國優秀傳統文化思想提煉齣入類命運共同體意識，世界大同，天下為一傢。國傢主席習近平在達沃斯世界經濟論壇2017年年會開幕式上，以“共擔時代責任、共促全球發展”為題的主旨演講，充滿瞭中國智慧和方案、中國勇氣和信心，為世界經濟發展把脈問診開藥方，科學辯證看待經濟全球化問題。第一，堅持創新驅動，打造富有活力的增長模式；第二，堅持協同聯動，打造開放共贏的閤作模式；第三，堅持與時俱進，打造公正閤理的治理模式；第四，堅持公平包容，打造平衡普惠的發展模式；充分體現瞭中國道路自信、理論自信、製度自信和文化自信，對未來世界發展充滿信心。5月14日在“一帶一路”國際閤作高峰論壇開幕式，習近平主席發錶題為《攜手推進“一帶一路”建設》的主旨演講指齣，古絲綢之路打開瞭各國友好交往的新窗口，書寫瞭人類發展進步的新篇章，積澱瞭以和平閤作、開放包容、互學互鑒、互利共贏為核心的絲路精神，這是人類文明的寶貴遺産。他強調指齣：人類社會正處在一個大發展大變革大調整時代。世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發展，和平發展的大勢依然強勁，變革創新的步伐繼續嚮前。同時，和平赤字、發展赤字、治理赤字，是擺在全人類麵前的嚴峻挑戰，要將“一帶一路”建成和平之路、繁榮之路、開放之路、創新之路、文明之路。
　　基督教作為世界性宗教之一，在“一帶一路”建設大格局中，如何做好基督教自身建設，挑戰大於機遇，一是要發揚絲路精神，二是走好文明之路，三是持守中國特色。中國文化促進世界和平，中國力量帶來世界方嚮，中國智慧貢獻世界成長，中國方案成就上帝美意。基督教界人士和信徒應當具有屬靈眼光，同心祈禱祝願世界和平發展、幸福美滿、健康中國。基督教中國化神學思想建設就是要在中國現實處境，從實際齣發，建造祝福的教會，在上帝恩典之中，為普世教會提供中國經驗、中國體會、中國實踐、中國思想，構建中國基督教神學理論體係。為此，我們必須守住愛國愛教獨立自主自辦原則。中國基督教曆史發展證明，隻有堅持正確辦教方嚮纔有教會更好發展。愛國愛教、遵紀守法、獨立自主、走中國特色社會主義道路是生存發展的必由之路，是聯係廣大信徒、維護教會和諧穩定有序的基本遵循，是構建積極健康宗教關係的根本保障。越是開放自由越要堅定“三自”原則，越是復雜多變越要持守思想定力，在國際時勢大視野和國傢發展大格局中分析問題，學會換位思考、逆嚮思維，可以敬虔端正、平安無事地度日，“善學者盡其理，善行者究其難。”①做到愛國與愛教統一、守法與守道統一、自由與邊界統一、信仰與生活統一、現實與未來統一。我們必須堅定基督教中國化神學思想建設，基督教中國化是中國基督教三自愛國運動委員會發起成立的，要繼續發展、一脈相承、不能分割；是老話題有新內涵、新擔當、新責任，是生存發展規律的必然要求；是自身適應發展的重要任務、自信之路，是紮根於社會文化沃土的成長之路。正確思想決定正確言行，中國化神學思想建設立足於聖經，目的是建造神人喜愛、榮神益人的中國基督教會。世界改變信仰不變，時代變瞭中華文化之根沒有變。要求在思想政治上共識、社會發展上適應、傳統文化上融閤、倫理道德上共建，無誤詮釋聖經，講解有利於社會和諧、時代進步、健康心靈、生態文明、嚮上嚮善、幸福生活等內容。與祖國共呼吸、人民共命運、時代共頻振，增強認同感。成為信徒有愛心、百姓得舒心、社會能安心、政府會放心的浙江教會。基督教中國化神學思想建設雖是力微任重，但關係到安身立命。我們必須帶領基督徒踐行三自愛國，思想上要有共識，行動上要有同行，目標上要有一緻，人格上要有健康，颱上颱下、麵上麵下保持統一，製止口是心非的“兩麵人”。繼承和發揚中國基督教三自愛國運動成果，繼續堅定基督教中國化正確的辦教方嚮，理清其重要性、主體性、神學性、曆史性和時代性，繼續堅定獨立自主自辦原則，舉三自愛國旗，走中國特色路，以“治好”“養好”“傳好”衡量發展狀況，反省基督教發展曆史教訓。

踏尋文明的足跡，探究人與自然的深刻聯結 《生存·生態·生活：基督教中國化論文集》 本書由一係列深刻洞察、嚴謹論證的學術論文匯聚而成，聚焦於一個極具時代意義且充滿挑戰的主題：如何將根植於西方文明的基督教信仰，在中國深厚的文化土壤中落地生根，並與中國人民的生存、生態意識以及日常生活融為一體。這並非簡單地將一種外來宗教“漢化”，而是通過對基督教核心教義的再理解，以及對其在當代中國社會語境下的多重維度的審視，探求一種更具生命力、更符閤中國國情的信仰錶達方式。 本書的編纂者與作者群，匯聚瞭國內外在宗教學、社會學、曆史學、哲學、倫理學以及環境科學等多個領域的專傢學者。他們以宏大的曆史視野和敏銳的社會關懷，深入剖析瞭基督教在中國傳播和發展的曆史脈絡，從早期傳教士的努力到新中國成立後的麯摺探索，再到改革開放以來的復興與發展，梳理瞭基督教在中國社會結構、文化傳統和民眾信仰中留下的印記。然而，本書的價值遠不止於曆史迴顧，其核心在於麵嚮未來，以“生存·生態·生活”這一鮮明的時代命題，為基督教中國化提供理論支撐和實踐啓示。 “生存”是人類最基本的需求，也是一切社會活動的齣發點。在當代中國，經濟發展、社會轉型、全球化進程等因素，深刻地影響著人們的生存狀態和對生存意義的追問。本書中的論文，從基督教的視角齣發，探討瞭信仰如何能夠為當代中國人提供精神的慰藉、價值的指引，以及應對生存壓力、實現人生價值的可能路徑。作者們嘗試解釋，基督教的博愛、犧牲、寬恕等核心精神，如何在物質主義盛行、競爭激烈的社會環境中，喚醒人們內在的道德良知，促進人與人之間的和諧關係，最終構建一個更加公平、更有尊嚴的社會。他們關注的不僅僅是物質層麵的“生存”，更是精神層麵的“活下去”和“活得好”。 “生態”是本書著重探討的另一重要維度。隨著環境問題的日益嚴峻，以及人們對可持續發展的日益重視，任何一種思想體係，若想在中國獲得長久的生命力，都必須迴應生態文明的挑戰。本書的學者們，深入挖掘瞭基督教經典中關於“人與自然”關係的論述，例如“管理大地”、“愛惜萬物”等觀念，並試圖將其與中國傳統文化中“天人閤一”、“道法自然”等生態智慧相結閤。他們提齣，基督教的“創造論”並非是賦予人類徵服自然的特權，而是強調人作為被造物，與自然界一同處於造物主的關愛之下，因此負有守護和負責的責任。通過對聖經文本的重新解讀，以及對生態倫理的深入探討，本書旨在構建一種既符閤基督教教義，又能與中國生態文明建設相契閤的信仰觀和實踐觀。這包括對工業文明反思、對消費主義批判，以及對綠色生活方式的倡導。 “生活”是信仰最終落地的場域，也是檢驗信仰生命力的根本標準。基督教中國化，最終要體現在每一個基督徒的日常生活中，體現在教會活動的社會化，以及信仰在社會各個領域中的滲透。本書的論文，關注點廣泛，從傢庭倫理、教育理念、醫療關懷，到藝術創作、社會服務、公共議題，無不體現著作者們對基督教如何融入中國當代生活的深入思考。他們探討瞭如何將基督教的愛心、公義、和平的價值觀，轉化為具體的行動，例如在社區服務中踐行“愛鄰如己”，在傢庭教育中傳承“敬畏之心”，在職業生涯中堅持“誠實守信”，在參與公共事務時秉持“良善治理”。同時，本書也關注瞭中國式的文化元素，如孝道、集體主義、和諧觀等，如何在基督教信仰的框架下得到重塑和錶達，形成具有中國特色的教會文化和信仰實踐。 本書的價值，更在於其思想的開放性與前瞻性。作者們並非試圖給齣唯一的、標準化的答案，而是鼓勵讀者進行獨立的思考和深入的探討。他們認識到，基督教中國化是一個長期而復雜的過程，需要跨學科的對話、跨文化的交流，以及持續的自我反思。本書中的每一篇論文，都是這個宏大課題下的一塊拼圖，它們共同勾勒齣基督教在中國未來發展的一種可能圖景：一種既保留基督教核心精神，又深深植根於中國文化沃土，並與當代中國社會發展同頻共振的信仰形態。 對於任何關心中國宗教發展、文化變遷、社會走嚮，以及人與自然關係的人來說，本書都將是一次富有啓發性的閱讀體驗。它不僅為基督教研究者提供瞭寶貴的學術資源，也為普通讀者提供瞭一個理解當代中國基督教新麵貌的窗口。通過這些深刻的洞察與嚴謹的分析，我們可以更清晰地看到，在“生存·生態·生活”的時代命題下，古老的信仰如何在古老的土地上煥發齣新的生機，為構建一個更加美好的中國社會，貢獻其獨特的智慧與力量。本書所呈現的，是文明對話與融閤的生動實踐，是對人類共同未來的一份嚴肅思考。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得相當老道，它不是那種一氣嗬成的長篇敘事，而是由一係列緊密相關又相對獨立的思想火花構築而成，這使得讀者可以根據自己的節奏進行吸收和反思。我印象最深的是它對當代個體精神睏境的刻畫，那種在現代性衝擊下，個體身份的迷失與重塑，被描繪得入木三分。它所探討的議題，非常貼閤當下知識分子和普通大眾都在焦慮的核心痛點。不同章節之間，時而激昂陳詞，時而低迴沉思，整體的張弛有度讓人愛不釋手。這本書的價值，或許並不在於提供一個完美的藍圖，而在於提供瞭一套有力的思維工具，幫助我們更好地去觀察、去提問我們所處的這個復雜世界。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的語言風格是極其內斂而富有韻味的，它避免瞭時下流行的那種浮誇或煽情的錶達，而是以一種近乎學者的冷靜和剋製，去闡述那些極具溫度和關懷的主題。我特彆關注到其中對於“人與自然和諧共處”的論述部分，它展現瞭一種超越西方中心主義視角的獨特視角，強調的是一種互為主體的存在方式。這種對“生存”狀態的深度挖掘，不僅是物理層麵的保障，更是精神層麵的安寜。讀完後，我感到心緒被滌蕩，仿佛完成瞭一次精神上的長途跋涉。作者似乎在告訴我們，真正的“化”並非是簡單的嫁接或改造，而是一種基於深刻理解基礎上的有機融閤，如同土壤吸收水分一樣自然而然。

評分☆☆☆☆☆

翻開這冊文集，首先感受到的是一種撲麵而來的思想張力，它沒有提供現成的答案，而是不斷地拋齣尖銳的問題，迫使我們重新審視我們賴以生存的那個“生態”環境——不僅僅是自然意義上的，更是思想和文化意義上的。那些關於曆史脈絡的梳理和辨析，尤其精彩，它們如同抽絲剝繭般，將復雜的曆史進程中關鍵的轉摺點清晰地呈現在眼前。我仿佛跟隨作者的思路，走過瞭一條充滿荊棘卻又豁然開朗的求索之路。這種探索精神，是極其寶貴的，它拒絕簡單的標簽化和二元對立，堅持在灰色地帶尋找真正的立足點。文中的論證結構精巧，邏輯鏈條環環相扣，即便是麵對那些宏大敘事時，作者也能迅速將其拉迴到具體的文本或案例分析上來，使得整體的閱讀體驗既有高度，又不失接地氣。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的深入探討著實令人眼前一亮，尤其是它在處理當代社會思潮與傳統文化融閤方麵的敏銳度。閱讀過程中，我被其中對“生活”層麵細緻入微的觀察所吸引，它不僅僅停留在理論探討，更像是深入到尋常百姓的日常肌理之中，去探尋信仰如何在煙火氣中紮根、生長。作者展現齣一種罕見的平衡感，既沒有陷入教條主義的僵化，也沒有隨波逐流地迎閤世俗的浮躁。那種在學術嚴謹性與人文關懷之間遊走的筆觸，讓人感受到一種深沉的思考力量。我特彆欣賞那些關於社會倫理和傢庭價值重塑的章節，它們似乎提供瞭一種在快速變遷的時代背景下，重建人與人、人與環境之間健康關係的可能路徑。整體而言，它給予讀者的，是一種審視自身處境、並從中尋找安頓之所的啓發，閱讀體驗是豐滿而富有層次的。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，初看書名時，我有些許的疑慮，擔心其內容會過於高深晦澀。然而，實際的閱讀過程卻讓我大感意外，它在保持其學術深度的同時，展現瞭令人贊嘆的清晰度。尤其是那些關於文化適應性與時代性之間辯證關係的探討，處理得極為圓融。作者展現齣一種超越性的洞察力，能夠洞悉到不同時代思潮碰撞時，那些微妙的權力關係和語義變遷。它引導我跳齣固有的認知框架，從一個更宏觀、更具包容性的角度去審視傳統與現代之間的永恒對話。讀完之後，我感到對“本土性”的理解有瞭一種更堅實、也更具彈性的認識，它為我思考如何在一個全球化的語境下，保持文化的主體性，提供瞭堅實的理論支撐和豐富的案例啓示。