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内容简介

　　◎吕思勉与陈寅恪、钱穆、陈垣并称“史学三大家”，《白话本国史》《吕着中国通史》等经典着作，堪称了解中国文化与文明的窗口。
　　◎《中国文化二十一讲》通过“民族、婚姻、财产、货币、教育、衣食、住行”等21个关键词，全面剖析中国文化脉络，大到官制、水利，小到饮食起居，在普通的角落挖掘古代中国文化的内核。

作者简介

　　吕思勉（1884—1957），
　　字诚之，江苏常州人。
　　中国近代历史学家、国学大师。与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为“现代中国四大史学家”。
　　毕生致力于历史研究与历史教育，先后在多所学校任教。
　　一生着作丰厚，着有《白话本国史》《吕着中国通史》《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》等，共计1000余万字。

　　曹伯韩（1897—1959），湖南长沙人，著名语言学家，着有六部语言学专着以及二十余部历史、地理、国际关系、青年修养等社会科学方面的通俗读物，如《国学常识》《世界历史》《语文问题评论集》《中国文字的演变》《通俗社会科学二十讲》等文化普及读物，均曾产生过较大影响。

内页插图

目录

神话
民族
婚姻
族制
政体
阶级
财产
官制
选举
赋税
兵制
刑法
实业
货币
衣食
住行
教育
语文
学术
宗教
国学

精彩书摘

　　家庭的起源
　　《易经》的《序卦传》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”这是古代哲学家所推想的社会起源。他们以为隆古的社会，亦像后世一般，以一夫一妇为基本，成立一个家庭，由此互相联结，成为更大的组织。此等推想，确乎和我们根据后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以几千年来，会奉为不刊之典。然而事实是否如此，却大是一个疑问了。
　　自有历史以来，不过几千年，社会的情形，却已大有改变了。设使我们把历史抹杀了，根据现在的情形，去臆测周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况，那给研究过历史的人听了，一定是一场大笑话，何况邃古之事，去今业已几万年几十万年呢？不知古代的真相，而妄以己意推测，其结果，必将以为自古至今，不过如此，实系因缘起灭的现象，都将认为天经地义，
　　不可变更。这就将发生许多无谓的争执，不必要的保守，而进化的前途被其阻碍了。所以近几十年来，史前史的发现，实在是学术上的一个大进步。而其在社会组织方面，影响尤大。
　　据近代社会学家所研究：人类男女之间，本来是没有什么禁例的。其后社会渐有组织，依年龄的长幼，分别辈行。当此之时，同辈行之男女，可以为婚，异辈行则否。更进，乃于亲族之间，加以限制。最初是施诸同母的兄弟姊妹的。后来渐次扩充至凡同母系的兄弟姊妹，都不准为婚，就成所谓氏族了。此时异氏族之间，男女仍是成群的，此一群之男，人人可
　　为彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻；绝无所谓个别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。于是一个男子，有一个正妻；一个女子，有一个正夫。
　　然除此之外，尚非不许与其他的男女发生关系。而夫妻亦不必同居；其关系尚极疏松。更进，则夫妻必须同居（一夫一妻，或一夫多妻），关系更为永久，遂渐成后世的家庭了。所以人类的婚姻，是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例，即缩小其通婚的范围，而成为今日的形态的。以一夫一妻的家庭，为原始的男女关系，实属错误。
　　主张一夫一妻的家庭，为男女原始关系的形态的，不过说：人类是从猿猴进化而来的，猿猴已有家庭，何况人类？然谓猿猴均有家庭，其观察本不正确（详见李安宅译《两性社会学》附录《近代人类学与阶级心理》第四节。商务印书馆本）。即舍此勿论，猿猴也是人类祖先的旁支，而非其正系。据生物学家之说，动物的聚居，有两种形式：一如猫虎等，雌雄同居，以传种之时为限；幼儿成长，即与父母分离；是为家庭动物。一如犬马等，其聚居除传种外，兼以互相保卫为目的；历时可以甚久，为数可以甚多；是为社群动物。
　　人类无爪牙齿角以自卫，倘使其聚居亦以家庭为限，在隆古之世，断乎无以自存；而且语言也必不会发达。所以原始人类的状况，我们虽不得而知，其为社群而非家庭，则殆无疑义。猿类的进化不如人类，以生物界的趋势论，实渐走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人类之故。而反说人类的邃初，必与猿猴一样，实未免武断偏见了。何况人类的性质，如妒忌及性的羞耻等，均非先天所固有（此观小孩便可知。动物两性聚居，只有一夫一妻、一夫多妻两种形式，人类独有一妻多夫，尤妒忌非先天性质之明证）；母爱亦非专施诸子女等，足以证明其非家庭动物的，还很多呢。
　　现代的家庭，与其说是源于人的本性，倒不如说是源于生活情形（道德不道德的观念，根于习惯；习惯原于生活）。据社会学家所考究：在先史时期，游猎的阶级极为普遍。游猎之民，都是喜欢掠夺的，而其时可供掠夺之物极少，女子遂成为掠夺的目的。其后虑遭报复；往往掠夺之后，遗留物件，以为交换。此时的掠夺，实已渐成为贸易。女子亦为交换品之一。
　　是为掠夺的变相，亦开卖买的远源。掠夺来的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠夺她的人的奴隶，须负担一切劳役。此既足以鼓励男子，使之从事于掠夺，又婚姻之禁例渐多，本部族中的女子，可以匹合者渐少，亦益迫令男子从事于向外掠夺。
　　所以家庭的起源，是由于女子的奴役；而其需要，则是立在两性分工的经济原因上的。与满足性欲，实无多大关系。原始人除专属于他的女子以外，满足性欲的机会，正多着呢。
　　游猎之民，渐进而为畜牧，其人之好战斗，喜掠夺，亦与游猎之民同（凡畜牧之民，大抵兼事田猎），而其力且加强（因其食物充足，能合大群；营养佳良，体格强壮之故）。牧群须人照管，其重劳力愈甚，而掠夺之风亦益烈。
　　只有农业是源于搜集的，最初本是女子之事。低级的农业，亦率由女子任其责。其后逐渐发达，成为生活所必资。此时经济的主权，操于女子之手。土田室屋及农具等，率为女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子势亦无从出嫁；男子与女子结婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成为附属品。
　　此时女子有组织，男子则无（或虽有之而不关重要），所以社会上有许多公务，其权皆操于女子之手（如参与部族会议，选举酋长等。此时之女子，亦未尝不从事于后世家务一类的事务，然其性质，亦为公务，与后世之家务，迥乎不同）。实为女子的黄金时代。所谓服务婚的制度，即出现于此时。因为结婚不能徒手，而此时的男子，甚为贫乏，除劳力之外，实无可以为聘礼之物之故。
　　其后农业更形重要，男子从事于此者益多。导致以男子为之主，而女子为之辅。于是经济的主权，再入男子之手。生活程度既高，财产渐有赢余，职业日形分化。如工商等业，亦皆为男子之事。个人私产渐兴，有财富者即有权力，不乐再向女子的氏族中作苦，乃以财物偿其部族的损失，而娶女以归。于是服务婚渐变为买卖婚，女子的地位，又形低落了。
　　……

前言/序言

　　历史不存于书，只存于心
　　或许是因家庭缘故，父亲是一名中学历史教师，自幼我便对各种各样的历史感兴趣。家里，从来不缺历史书。那时候，父亲给我买来很多儿童类的历史书，读了不过瘾，高中时开始接触吕思勉、陈寅恪等史学大家。
　　历史，对于我来说就是曾经发生过的一些故事，于我而言毫无特别之处，只不过是那些过去的故事有的比较精彩，但多数比较无聊。
　　我把历史看得很轻，轻于鸿毛那种轻。我不太爱看苦大仇深的历史事件，历史书简单的几个字“大饥”——不知道是用多少生命写就的。所以我更偏向那些轻松而有趣的历史，我无意于历史研究，只是单纯的喜欢历史而已。这些年来，看过的历史类书籍杂乱无章，《明朝那些事儿》啊《易中天讲三国》啊等等，还有上面说的吕思勉、陈寅恪、钱穆等史学大家的着作。
　　我喜欢的是吕思勉先生，他与一般闷头钻研的历史学者不同，他的书多脱胎于讲义，也就是说他的书具有极强的普适性。吕思勉先生的《白话本国史》读起来简单明快、酣畅淋漓，去年我买了一套精编《中国通史》，是将吕思勉、张荫麟、蒋廷黻三位先生的本国史精髓集合，厚厚的三册，我记得接连读了几个通宵便看完了，写了一大通读后感。
　　前些日子忙于考研，没时间看旁书，近期才得空上网浏览图书信息，便发现了吕思勉先生的又一着作《中国文化二十一讲》。书里面图很多，内容很与众不同，还添加了曹伯韩先生的三章内容，以作补充。
　　在这本书里，吕思勉和曹伯韩先生以文化为中心，将中国历史分解为21个关键词，从“婚姻、政体、阶级、货币、衣食”等角度，详细剖析了中国文化的起源与变迁。
　　其中我很喜欢的是“衣食”一章，可能是因为自己是个吃货吧，一直以来读历史就喜欢看古人吃什么穿什么。古代没有今天那么多丰富的食材与做法，但是字里行间仍让我忍不住流口水，古人是很讲究吃的，可惜的是许多菜肴和食材早已失传，只能在书里看到了。
　　对于我来说，无论多厚重的历史，我都会看得很轻，轻轻地放在心上，历史不是非铭记不可，切不可铭记了过去，而忘记了当下与未来。我想，这也是吕思勉先生多次在书中所表达的观点，他着历史的目的，已经在序言中说的很清楚了，是“推社会变迁之故，求现状之所由来”。
　　我父亲已退休，如今每日在家养花种草，电视频道一整天停留在新闻频道。偶尔他会跟我讨论一些关于历史的话题，往往谈起来就忘了时间，我想，我目前所拥有的历史知识，没有让父亲失望。虽然父亲是教了一辈子初中历史，从未做过高深的历史研究，但是他的为人始终影响着我，正直，不屈，勤劳，话不多，但字字珠玑。
　　父亲告诉我，这都是历史教给他的，而他也用了一辈子时间把这些品质教给学生。这就是我们父子二人一脉相承的历史观点吧，将历史转化成心内的养料，滋养个人成长，永远记得自己在做着什么。

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