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內容簡介

　　道醫論，包含傳統道醫學和廣義道醫論。傳統道醫學。它源於道，齣於易，起於巫、祝，依於道士，立於教，興於傑齣人物，流於醫傢之貫通；它承繼道傢思想，立足性命內證的源流，通過以道事醫和以醫瞭道的道醫觀念發展醫學，在“道教”和“道士”特殊性上獨樹一幟；在發展體係上融閤瞭道教信仰體係和醫的普遍規律，在學術發展與學科分支上既齣於道教又貢獻於醫學，在行醫目的和醫療手段上既融閤貫通又區彆於中醫，同時又依賴“道士”的特殊身份，把道教豐富的內證方式、術的治療手段與醫的實踐相結閤，從而作齣醫學上的貢獻，讓“道”和“醫”成為不可分割的醫學事業。道醫學在思想脈絡上離不開道傢思想的主流以及“道”的血脈給養，既具備“道”的思想廣泛性，包含道、法、術、用的多層次的內涵以及多結構的內容，又具備“醫”在疾病、養生、健身、精神情誌等身、心方麵的治療效果，還涉及除身心疾病外的諸多社會功能。

目錄

[總論]
[上捲]傳統道醫學
簡述：立足“道教”和“道士”在醫學的特殊性，從“源於道，齣於易，起於巫、祝，依於道士，立於教，興於傑齣人物，流於醫傢之貫通”梳理，深入道傢性命內證和內丹學原理，圍繞道醫人物和經典著作，按照道醫學術的分類原則和方法，形成瞭內證一一身治——外養的道醫學術結構，以內丹存思係、服食闢榖係、氣法導引係、訣法符圖係、傳統方藥係並存的養生和治療體係，並展開與中醫學的比較。

第一章 道醫學概述
一、道醫學源流
1、源於道——道本體與道、法、術
2、齣於易——醫易同源
3、起於巫、祝
4、依於道士——從道為事的道士真義
5、立於教、興於傑齣人物
6、流於醫傢之貫通
二、道醫學內證思想
1、性命思想
2、生命內證思想
3、內丹與內丹程式

第二章 道醫學術體係
一、道醫人物與經典著作
1、伏羲《易》與針灸
2、巫鹹、巫彭及開明十巫
3、赤鬆子、歧伯、雷公與《黃帝內經》
4、伊尹《湯液經法》與《傷寒論》
5、扁鵲、鬼榖子
6、張道陵、魏伯陽與《周易參同契》
7、張仲景、華佗、董奉之建安三神醫
8、葛洪《肘後備急方》及葛氏道脈
9、太醫令王叔和、張湛、陶弘景
10、孫思邈《韆金方》、王冰
11、呂洞賓與全真派王重陽、南北七真等
12、《黃庭經》與鬍情《黃庭內景五藏六腑圖》
13、諸傢學派與金元四大傢
14、李時珍《本草綱目》與滑壽、戴思恭
15、張景嶽與張三豐
二、道醫的學術結構和分支
1、道醫學術的分類原則
2、道醫學術的分類方法與體係
3、內證結構的內丹存思係與服食闢榖係
4、身治結構的氣法導引係
5、外養結構的訣法符圖係與傳統方藥係
三、道醫學之比較
1、從“道”齣發——哲學觀與認識論比較
2、從“醫”齣發——治療手段上的比較
3、從發展體係齣發——脈絡與理論學說比較

[下捲]廣義道醫論
簡述：圍繞精氣神生命本根核心思想，通過藏象生命係統天地人動態關聯下的髒腑、經絡、氣血呈現的精氣神界域平衡變化，以及探求病因、病機的聯係，建立“從道者說——從於道、依其度、立之德”和“從醫者說——重心養、治身疾、貴教化”道醫內涵，並確立自然清靜、平衡與實證的道醫思想原則。同時，從中國本原哲學齣發，結閤《周易》象數理論，以河圖圖式與洛書圖式呈現的麯全運動模型，立足諸多量子化科學現象與數理動態的對應關聯，來探討生命哲學與科學的現代結閤，提齣健康智能管理，以哲學關聯義提齣學科大融閤的觀念，並建立廣義精神——意識）能量信息態）——物質之間的三元聯係，以此提齣道醫論。

第三章 藏象生命係統
一、精氣神生命本根
1、《藏相論》呈現的大生命觀
2、生命藏與生命象
3、藏相係統與藏象生命三界域
4、精氣神界域流變
5、天人離一學說與移精變氣原理
二、藏象生命係統
1、太極五生象生育係統
2、五藏神與陰陽五行之藏統禦係統
3、精氣神界域流變轉換係統
4、天地人五行經絡運相係統
5、意識三腦傳導與熏習係統
……
第四章 生命哲學與科學
[附錄]參考文獻

精彩書摘

　　《道醫論》：
　　2、齣於易——醫易同源道醫齣於易。自伏羲以來，更迭黃老、文王、孔子以後，《易》在世間逐漸形成瞭顯義與密義雙義並存之用的格局，此格局既獨立成體係，又相互深入影響不可分割。顯義之用顧名思義，就是注重用《易》解釋和推理的世間普遍道理並以緻用，通常根據《易》象、數、理推演基本規律，如“一陰一陽之謂道”來指導人類順其自然去生存並利用其自然之“道”來發展社會文明，以儒傢和易學的義理最為顯著代錶。在漫長的曆史文化發展與文明發祥中，以其儒傢“修身、齊傢、治國、平天下”影響最為廣泛和得其認同，以其醫傢和術數的實用最受推崇。除此以外，延承曆史長河的各傢學說如墨傢、兵傢、法傢、陰陽傢、縱橫傢、農傢、雜傢等無論其思想、哲學還是實用，無論在某一時期如何輝煌鼎盛，究其理，無不發源於《易》，也隻是《易》在某一方麵的用而已；同時與人類生活息息相關的琴、棋、書、畫、詩、酒、花、香、茶等生活之道又淺齣而深入，看似微小卻又極其彰顯智慧‘也是歸功於《易》的深邃博大，無論多麼平常與普通的事物，一切都並非那麼簡單。其顯義對人類文明和哲學思想作齣瞭不可或缺和不可磨滅的巨大貢獻，這就是《易》“入世”之道的萬用，無所不包。密義之用，《周易》實則是打開宇宙與生命真相的密鑰，那些通過內證得道而洞悉宇宙與生命真相的聖賢，以《周易》象、數、理的密碼形式指導人類逆返先天證悟大道去修行，還有《黃帝內經》以及《道德經》經久不衰’成為後世無上經典。後世的發展為道傢與道教顯著，繼而囊括並包含內丹學、外丹學、醫蔔星相、遁甲、堪輿、神仙之導引、按蹺、吐納等“法於陰陽、和於術數”等方術，無不是發揮《易》的密用。這些密義之用，對比顯義之用的義理明晰、顯而易見來說有神秘文化之稱。此密義之用而延伸齣的幾韆年的“神秘”文化，因其非常人智慧而能窺見，被很多目光與學識短淺之士以斷滅論擊之，盡管如此，其道“自軒頊已下，迄於堯舜，治道藝術方法甚多”以及“法於陰陽、和於術數”延綿不絕，深入究竟後，可瞭知各傢各賢聖都是對“道”的同齣而異名。由於其密義之用，遵其《易》的至理，達乎至“道”，而以道傢稱之，少有以易傢而稱，反而把易傢局限在術數、命理、占蔔這些小技法之上，以此小技法窺《易》，確實遮蓋瞭大易之光華，但無論稱為何名，實際上都是《易》的一條脈絡，就是看此脈絡能通往何處，如道德篇與金丹大道直通至道的最究竟處。由密義之用而産生的如中國古代宗教、哲學、曆史、文學、藝術、醫藥學、化學、天文、地理等又逐漸歸入顯義之用，被人們認同和利用，這個顯著特點，尤以“道醫”最為顯著，道傢通過內證修行而獲得的生命認識與醫學成果，逐漸轉化為醫學應用，進入瞭醫學體係，如非現代解剖學和生理學足以定義的經絡、精氣、穴位、脈學、髒象等，都是內證的智慧産物，非顯而易見以及粗淺道理能夠明瞭，但我們卻在生活中處處應用。其顯與密實則無法分開，生活的處處無不是顯與密貫穿，無不是密為顯之證，顯為密之用，顯密互根方為《易》體。都歸功於《易》的神鬼莫測之機。其顯，為顯而明見、顯而易懂，基於常規常理的通達；而密，為密不明見，秘而不宣，基於智慧的無法言說以及傳承之秘。
　　……

前言/序言

　　道醫論，包含傳統道醫學和廣義道醫論。傳統道醫學。它源於道，齣於易，起於巫、祝，依於道士，立於教，興於傑齣人物，流於醫傢之貫通；它承繼道傢思想，立足性命內證的源流，通過以道事醫和以醫瞭道的道醫觀念發展醫學，在“道教”和“道士”特殊性上獨樹一幟；在發展體係上融閤瞭道教信仰體係和醫的普遍規律，在學術發展與學科分支上既齣於道教又貢獻於醫學，在行醫目的和醫療手段上既融閤貫通又區彆於中醫，同時又依賴“道士”的特殊身份，把道教豐富的內證方式、術的治療手段與醫的實踐相結閤，從而作齣醫學上的貢獻，讓“道”和“醫”成為不可分割的醫學事業。道醫學在思想脈絡上離不開道傢思想的主流以及“道”的血脈給養，既具備“道”的思想廣泛性，包含道、法、術、用的多層次的內涵以及多結構的內容，又具備“醫”在疾病、養生、健身、精神情誌等身、心方麵的治療效果，還涉及除身心疾病外的諸多社會功能，如以醫學思想勸人行善積德、清心寡欲，小到瞭卻病痛大到齊傢治國，無不是道傢智慧和醫者仁心的體現；道醫齣於道教又立於道教，以道教的宗教觀，圍繞宗教內容、道教醫學、道士的特殊要素，讓宗教化的“神”的概念和“神”治功效超越瞭巫術以及對巫的認知，迴歸到“道”思想和哲學的本體上，並逐步形成獨特的道醫體係的生命認識論；立足道的思想哲學和道醫生命認識，廣泛參與中醫治療體係如方劑湯藥、針灸、推拿、藥食等主體學術建設，還把道傢內外丹煉養術、諸傢氣法導引術、存思訣法、闢榖術、庚申符圖祝由術、方仙道的符篆祭祀等各種法術、道教武學的健身術等，用於養生、保健與治療中；並以廣立醫德風範，在道傢修證和治病救人的實踐中，踐行盡性至命的理想。廣義道醫論。秉承大道本原“生”和生命本質“命”的大生命觀，立足以道事醫和以醫瞭道的道醫觀念，圍繞精氣神生命本根核心思想，以人的身心健康和人與自然和諧為宗旨，依傳統道醫學之源流，建立“從道者說——從於道、依其度、立之德”和“從醫者說——重心養、治身疾、貴教化”道醫內涵，形成道→法→體→用→證程式下的道醫學層次思路，並確立自然清靜、平衡與實證的道醫思想原則。遵照道醫學分類原則和方法，形成內證——身治——外養的道醫學術結構，通過藏象生命係統天地人動態關聯下的髒腑、經絡、氣血呈現的精氣神界域平衡變化，以及探求病因、病機的聯係，結閤辨證論治。

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