具體描述
編輯推薦
★看似平和的魚缸中，隱藏著殘忍的暴行？動物不用似人類般後天學習，就能擁有獨特“語言”進行親密對話？當你對動物園的動物産生同情時，其實它們對自己的悠然狀態很是滿意？這不是一部童話故事，但卻讓你覺得所有童話中關於動物的擬人描寫都是那麼閤情閤理。因為洛倫茨告訴你：事實比任何貧瘠的想象都更齣人意料、妙趣橫生。
★打鬥中的狼不會咬斷同伴的脖子，烏鴉不會去啄同類的眼睛，如果動物在進化的過程中形成瞭能緻同類於死地的武器，那麼這種動物為瞭生存，就必須形成一種相應的社會禁忌，避免這種武器危及種族的生存。而人類創造瞭身體以外的武器，毫無節製地使用，我們是否也該擁有充分的禁忌？人類會不會有一天因為自己的發明而毀滅？
★《所羅門王的指環》諾貝爾生物或醫學奬獲得者洛倫茨的經典科普著作，從對於動物行為的冷靜觀察和熾熱描述，引發人們對動物的關愛和對人類自身行為的思考：任何藝術化的錶現形式，都不能描述生命的真實與感動。
內容簡介
《所羅門王的指環》是著名科普作傢、諾貝爾卡生理學獲得者洛倫茨的經典科普著作。本書將科學知識與文學趣味巧妙結閤，將讀者大眾引入有趣的動物行為學世界，作者通過介紹鬥魚、水鼩、寒鴉等動物的生動故事，使人們認識到大自然的美好，認識到動物行為學的意義所在。為什麼書名叫《所羅門王的指環》呢？洛倫茨說：“根據史料記載，所羅門王能夠和鳥獸蟲魚交談，而他卻需要藉助一枚指環。這事我也會，雖然我隻能和幾種我特彆熟悉的動物交談，但我可不需要魔戒的幫助，這點他就不如我啦！活潑的生命完全無須藉助魔法，便能對我們訴說至美至真的故事。大自然的真實麵貌，比起詩人所能描摹的境界，更要美上韆百倍。”
作者簡介
康拉德·洛倫茨，奧地利著名動物學傢，也是現代動物行為學的創始者。由於其對動物行為學研究方麵開拓性的成就，曾獲1973年諾貝爾生理醫學奬。除瞭在學術上的成就之外，洛倫茨為人所稱道的，是他在動物行為方麵的通俗寫作。著有《所羅門王的指環》、《灰雁的四季》、《狗的傢世》、《攻擊的秘密》等多部作品。在他的深刻觀察以及生花妙筆之下，讀者可以體會到科學研究的嚴謹和趣味。目錄
序言前言
一章 動物的麻煩
第二章 快樂從魚缸開始
第三章 魚缸中的暴行
第四章 可憐的魚
第五章 嘲笑動物
第六章 同情動物
第七章 選購動物
第八章 動物的語言
第九章 訓鼩記
第十章 契約
第十一章 長年的住戶
第十二章 道德與武器
精彩書摘
可憐的魚波浪中草，淤泥中光，
血脈之中，暗火湧動；
無休無止，無聲無息，
本能使然，冥冥之中。
——《魚》，魯伯特·布魯剋
真奇怪，人們總是盲目地相信諺語，哪怕諺語是錯的。比如狐狸並不比其他野獸更狡猾，而且比狼或狗要蠢得多；鴿子並不愛好和平。關於魚的諺語，也更是鬍說八道：它並非人們說的那樣“冷血”，也體會不到“如魚得水”的快樂。事實上，沒有哪種動物會像魚類這樣，非常容易得傳染病。我把新逮到的鳥、爬蟲、哺乳動物帶迴傢，從來不會給其他傢養的動帶來傳染病。但是每一條新逮到的魚，按照慣例，都要先放到一個專門的魚缸，進行隔離檢疫，要不然，不用過多久，魚缸老住戶的鰭上就百分之百會齣現可怕的小白斑，那是魚感染多子小瓜蟲（Ichthyophthirius Multifiliis）病的癥狀。
魚也不像人們說的那樣“冷血”：我對很多動物都非常瞭解，熟悉它們私密生活中的舉動，熟悉它們戰鬥中的激情，熟悉它們戀愛中的狂熱。但是據我所知，除瞭野生金絲雀，沒有哪種動物的激情能賽過雄性棘魚、暹羅鬥魚或慈鯛（Cichlid）。沒有哪種動物會像棘魚或鬥魚那樣，會因為愛情而判若兩人、激情燃燒。縱然是生花妙筆，也無法描繪齣戀愛中的雄性棘魚：體側是熾熱的紅色，身體變得玻璃一樣透明；背上是彩虹般的藍綠色，如霓虹燈一般絢麗奪目；眼睛碧綠，宛如兩顆翡翠。按照藝術鑒賞的原則，這種顔色搭配很不協調，但在棘魚身上，卻如交響樂一般美妙，因為這首樂麯齣自自然之手。
鬥魚身上並不會一直呈現齣這麼美麗的顔色。這種灰褐色的小魚習慣收起自己的鰭，不動聲色地待在魚缸的角落。直到另一條不起眼的魚遊過來，雙方互相打量一番，纔會逐步展示齣自身炫目的光彩。紅光很快浸透瞭它們的身體，就像加熱而變色的電爐絲一樣。魚鰭也像扇子一樣展開，速度是如此之快，人們似乎都能聽到“唰”的一聲。然後一段激情四射的熱舞即將上演，這不是嬉戲之舞，而是真誠的舞蹈，是關乎一切的生與死之舞。奇特的是，初很難搞清楚舞蹈的目的，這首愛的序麯究竟是以交配結束呢，還是會迅速演變為一場血戰？原來鬥魚識彆同類的性彆時，不光要用眼睛打量，還要通過對方在這段儀式化的舞蹈中錶現齣的，與生俱來的反應來判斷。
兩條素昧平生的鬥魚見麵時首先“炫耀”自己，毫無保留地點亮身上的每一塊彩斑、魚鰭上的每一道彩條。在光彩奪目的雄魚麵前，衣著樸素的雌魚收起魚鰭，甘拜下風。這時，如果她不願意交配，就會立即遊走。如果她心儀對方，就會扭扭捏捏地遊過去，與雄魚妄自尊大的態度形成鮮明對比。這時，愛情的儀式拉開帷幕，如果說場麵沒有雄魚的戰舞那麼壯觀，但優雅程度足以與其媲美。當兩條雄魚碰麵時，纔是一場自我炫耀的真正較量。鬥魚的戰舞與爪哇人等印尼民族的儀式性舞蹈之間，存在驚人的相似之處。人與魚的每個動作，哪怕是微小的細節，都符閤永恒而古老的法則，每個不起眼的動作，都有它深刻的符號意義。人與魚，有著極為相似的風格。在節製的激情中留有奇特的優雅之美。
這麼漂亮精緻的動作，一定是經曆瞭漫長的曆史發展，這種精美源自一種古代儀式。不過，有一點不易察覺：對於人類而言，這種儀式代代相傳，已經有1000年的曆史；而對於魚類而言，這是本能活動進化演變的結果，少說也要比人類的儀式古老數百倍。學者對這種儀式的起源進行瞭研究，並比較瞭相近物種的類似儀式，結果很說明問題。我們對這些動作進化史的瞭解，超齣對其他本性進化史的瞭解。讓我們迴到正題上來，繼續討論雄性鬥魚的戰舞。這種舞蹈就像是荷馬史詩中英雄之間的口頭徵討，也類似於阿爾卑斯山民間的對罵，即便時至今日，周末的時候，阿爾卑斯山民還經常在村裏的酒吧吵架。其目的都是恐嚇對手，給自己壯膽。鬥魚的戰舞前奏時間過長，儀式性很強，它們還大肆炫耀亮麗的顔色和魚鰭，在外行看來，這種舞蹈並沒有濃烈的火藥味兒。因為它們太美瞭，看上去並沒有那麼凶惡，人們也不願意承認它們身上英勇無畏的氣概，就像人們不願承認“嫵媚”的印尼武士竟然會獵殺人頭。但是鬥魚和印尼武士都視死如歸，鬥魚之間的戰鬥往往以其中一方的死亡而告終。準備好廝殺的鬥魚，從刺齣一劍開始，不消幾分鍾，它們的鰭就被撕開瞭數道傷口，再過幾分鍾，立即分曉。和所有會打架的魚一樣，鬥魚的攻擊手段是刺劍，而非嘴咬。鬥魚會把嘴張到大，牙齒正對前方，然後用盡全身力氣，撞嚮對手的身體。鬥魚的撞擊特彆有力，在混戰中，如果有條魚不慎撞上魚缸的玻璃，你可以清楚地聽到“砰”的一聲。自我展示的舞蹈可以延續幾個小時，但是如果進入瞭戰鬥階段，隻需要幾分鍾，敗者就將躺在箱底，奄奄一息。
前言/序言
序言康拉德·洛倫茨是當今傑齣的博物學傢之一。曾有人稱他為現代的法布爾，當然他的研究對象是鳥類和魚類，而法布爾研究的是昆蟲和蜘蛛。不過，洛倫茨的成就更大，因為他不僅像法布爾那樣，用彆具一格、魅力十足的語言提供瞭大量新事實和新發現，而且還在動物思維與行為的基礎原則和理論方麵做齣瞭不小的貢獻。例如，正是因為洛倫茨的研究，我們纔知道世上還存在“釋放因子”和“印記學習”機製等奇怪的生物現象。
這本書的讀者會瞭解到很多有趣的事情：灰雁的幼雛怎樣通過“印記學習”把洛倫茨當作瞭自己的母親，寒鴉們（Jackdaw）怎樣把他當作領導人和夥伴，卻把其他類似於烏鴉的鳥（隻要是長翅膀的）作為飛行夥伴，並把洛倫茨傢的女僕視為“戀愛對象”；一條鬥魚或狼的某種態度或動作是怎樣起到瞭“釋放因子”的作用，促使或禁止同類的其他個體做齣戰鬥反應。通過這些故事，讀者瞭解到的不僅僅是這麼多奇怪的事實，還有事實背後本質的原則。
當然，其他博物學傢也進行過類似的研究。我能想到的有：英國的勞埃德·摩根、美國的惠特曼、德國的海因羅特，他們的研究都是開創性的；還有紐約的已故研究者金斯利·諾貝爾，他關於蜥蜴行為的研究很齣色；任教於牛津大學的荷蘭裔學者延伯根，他對棘魚（Stickleback）和銀鷗“釋放因子”的研究很深入；還有西歐和北美的一些鳥類研究者和學生，他們對這些原則進行瞭詳細的解釋。但不爭的事實是：洛倫茨比其他人的貢獻都大，他確立這些原則並提齣瞭根本的觀點。而且洛倫茨全身心地投入到瞭一項自我委派的工作：真正地瞭解動物。據我所知，沒有哪個生物學傢或博物學傢能像他這樣徹底地瞭解動物。為瞭做到這一點，他讓研究對象處於野生的狀態，行動完全自由。讀者會發現，這麼做意味著辛勤的工作和諸多不便——迴想起來這工作有時很有趣，但大多數時候卻是很尷尬甚至很嚴酷的。不過，結果錶明，洛倫茨的付齣和忍受是值得的。而且這麼做是必要的，因為多虧瞭洛倫茨（還有其他動物愛好者和學生）的工作，我們纔認識到，隻有在完全自由的狀態下，動物纔會充分地展示它們的本性和行為，充分展示它們的個體多樣性。囚籠束縛瞭動物的思維和身體，嚴格的試驗程序限製瞭行為的各種可能性；而自由可以釋放動物的能力，讓觀察者能夠全麵地研究動物行為。
洛倫茨研究方法的價值，集中地體現在本書關於寒鴉的那一章——關於社會有機體生活的敘述中，迄今為止這是具啓示性的描述。這些鳥身上體現齣奇特的組閤：自動反應、智慧和洞察力；其社會行為機製也很有趣，總體而言，這種機製構成瞭棲息地的法律與秩序，保護瞭弱小成員的安全（盡管每個具體的行為看起來都沒有這些目的）；鳥類溝通方式與人類語言的不同；還有一些行為，如果發生在人類身上，可以被稱之為“騎士行為”［但是在非社會性的物種裏，卻全然沒有這種行為，比如斑鳩（Turtle-dove），盡管它以溫柔著稱，卻可能會對落敗後無處可逃的對手下恨的毒招］；應該把某些生物視為敵人，這一知識被社會化傳輸，這一特彆且我認為是一得到證實的事例——凡此種種，從洛倫茨口中娓娓道來，讓讀者再也不會為把鳥人格化而內疚，同樣也不會再犯“機械形成論”的錯誤，將鳥兒簡化為一種反射係統。
不過，洛倫茨的專長不僅僅限於鳥類研究。他對鬥魚和棘魚繁殖過程的描述同樣精闢、精彩——雄魚怎樣戰鬥與展示；雌魚有什麼樣的反應，雄魚如何照顧自己的孩子。即使魚類的行為無法達到鳥類行為那樣的復雜，肯定也大大超齣瞭大多數人的認識。他描述瞭雄性鬥魚如何解決衝突，對這種特殊現象做齣瞭完美的科學描述——動物是如何下定決心的，要知道動物心智發展很不健全，不太會做決定。
這些重要而且全新的科學描述不僅通俗易懂，而且生動活潑，因為洛倫茨提供瞭一些非常有趣的細節。比如可憐的洛倫茨被迫一連幾個小時跪在地上，或者手腳並用地爬來爬去，或者不時嘎嘎大叫，這樣他纔能充分地扮演自己的角色：一群小鴨子“印記”中的父親；比如洛倫茨的助手突然意識到自己講的是灰雁的語言，而不是鴨子的語言，於是立即改口“不，我的意思是呱、呱、呱”；洛倫茨年邁的父親在戶外睡瞭個午覺，卻憤怒地用手提著褲子迴到屋裏，因為洛倫茨馴養的鸚鵡把他衣服上的所有紐扣都啄掉瞭——外套的、馬甲的、背帶的、褲子的紐扣——並把它們擺在地上；在擁擠的火車站颱，洛倫茨學鸚鵡連續尖叫（去動物園看過鸚鵡的人都知道這種聲音），把空中高飛的鸚鵡召喚到身邊——不僅如此，還有很多故事，我一想起就會咯咯笑。
不過我不想橫在洛倫茨和讀者中間。後我想說的是，我完全同意他的觀點：他斥責有些人沒有想象力、主觀狹隘——這些人把豐富而復雜的事物簡化為枯燥的元素，還覺得這麼做是“科學的”。高等有機體，比如鳥類的大腦，具有豐富的情感活動，是一個復雜的身心復閤體，可是，在這些人看來，鳥類的大腦“真的”隻是反射機器，就像是配有特殊感覺器官的放大版電綫。我也同意洛倫茨的這種觀點：他斥責某些沒有批到恩準的人，他們一廂情願地臆測動物具有人類的特徵，這些人不僅僅是懶得去理解動物思維和行為與我們人類思維和行為之間有多麼大的差彆，而且想滿足他們潛意識中被壓抑的某些衝動，把人類的特徵投射給瞭鳥獸。
洛倫茨所言不虛：事實比任何貧瘠的想象都更齣人意料、妙趣橫生。其實他還可以說事實也是必要的。不論是物理學與化學的世界，還是地理學和生物學的世界，抑或心理學和行為學的世界，隻有我們瞭解到世界的真相，並直麵真相，纔能認清自己在世界中的真實地位。隻有當我們發現並理解瞭自然界的真相，我們纔能肩負起一項貌似自相矛盾卻又必不可少的任務：我們要重新與自然界建立起和諧統一的關係，與此同時，還要維持我們於自然之上的狀態。洛倫茨等人的工作使我們能夠更好地理解人類與自然界重要組成部分——高等動物的關係。 硃利安·赫胥黎
可憐的魚
波浪中草，淤泥中光，
血脈之中，暗火湧動；
無休無止，無聲無息，
本能使然，冥冥之中。
——《魚》，魯伯特·布魯剋
真奇怪，人們總是盲目地相信諺語，哪怕諺語是錯的。比如狐狸並不比其他野獸更狡猾，而且比狼或狗要蠢得多；鴿子並不愛好和平。關於魚的諺語，也更是鬍說八道：它並非人們說的那樣“冷血”，也體會不到“如魚得水”的快樂。事實上，沒有哪種動物會像魚類這樣，非常容易得傳染病。我把新逮到的鳥、爬蟲、哺乳動物帶迴傢，從來不會給其他傢養的動帶來傳染病。但是每一條新逮到的魚，按照慣例，都要先放到一個專門的魚缸，進行隔離檢疫，要不然，不用過多久，魚缸老住戶的鰭上就百分之百會齣現可怕的小白斑，那是魚感染多子小瓜蟲（Ichthyophthirius Multifiliis）病的癥狀。
魚也不像人們說的那樣“冷血”：我對很多動物都非常瞭解，熟悉它們私密生活中的舉動，熟悉它們戰鬥中的激情，熟悉它們戀愛中的狂熱。但是據我所知，除瞭野生金絲雀，沒有哪種動物的激情能賽過雄性棘魚、暹羅鬥魚或慈鯛（Cichlid）。沒有哪種動物會像棘魚或鬥魚那樣，會因為愛情而判若兩人、激情燃燒。縱然是生花妙筆，也無法描繪齣戀愛中的雄性棘魚：體側是熾熱的紅色，身體變得玻璃一樣透明；背上是彩虹般的藍綠色，如霓虹燈一般絢麗奪目；眼睛碧綠，宛如兩顆翡翠。按照藝術鑒賞的原則，這種顔色搭配很不協調，但在棘魚身上，卻如交響樂一般美妙，因為這首樂麯齣自自然之手。
鬥魚身上並不會一直呈現齣這麼美麗的顔色。這種灰褐色的小魚習慣收起自己的鰭，不動聲色地待在魚缸的角落。直到另一條不起眼的魚遊過來，雙方互相打量一番，纔會逐步展示齣自身炫目的光彩。紅光很快浸透瞭它們的身體，就像加熱而變色的電爐絲一樣。魚鰭也像扇子一樣展開，速度是如此之快，人們似乎都能聽到“唰”的一聲。然後一段激情四射的熱舞即將上演，這不是嬉戲之舞，而是真誠的舞蹈，是關乎一切的生與死之舞。奇特的是，初很難搞清楚舞蹈的目的，這首愛的序麯究竟是以交配結束呢，還是會迅速演變為一場血戰？原來鬥魚識彆同類的性彆時，不光要用眼睛打量，還要通過對方在這段儀式化的舞蹈中錶現齣的，與生俱來的反應來判斷。
兩條素昧平生的鬥魚見麵時首先“炫耀”自己，毫無保留地點亮身上的每一塊彩斑、魚鰭上的每一道彩條。在光彩奪目的雄魚麵前，衣著樸素的雌魚收起魚鰭，甘拜下風。這時，如果她不願意交配，就會立即遊走。如果她心儀對方，就會扭扭捏捏地遊過去，與雄魚妄自尊大的態度形成鮮明對比。這時，愛情的儀式拉開帷幕，如果說場麵沒有雄魚的戰
舞那麼壯觀，但優雅程度足以與其媲美。當兩條雄魚碰麵時，纔是一場自我炫耀的真正較量。鬥魚的戰舞與爪哇人等印尼民族的儀式性舞蹈之間，存在驚人的相似之處。人與魚的每個動作，哪怕是微小的細節，都符閤永恒而古老的法則，每個不起眼的動作，都有它深刻的符號意義。人與魚，有著極為相似的風格。在節製的激情中留有奇特的優雅之美。
這麼漂亮精緻的動作，一定是經曆瞭漫長的曆史發展，這種精美源自一種古代儀式。不過，有一點不易察覺：對於人類而言，這種儀式代代相傳，已經有1 000年的曆史；而對於魚類而言，這是本能活動進化演變的結果，少說也要比人類的儀式古老數百倍。學者對這種儀式的起源進行瞭研究，並比較瞭相近物種的類似儀式，結果很說明問題。我們對這些動作進化史的瞭解，超齣對其他本性進化史的瞭解。讓我們迴到正題上來，繼續討論雄性鬥魚的戰舞。這種舞蹈就像是荷馬史詩中英雄之間的口頭徵討，也類似於阿爾卑斯山民間的對罵，即便時至今日，周末的時候，阿爾卑斯山民還經常在村裏的酒吧吵架。其目的都是恐嚇對手，給自己壯膽。鬥魚的戰舞前奏時間過長，儀式性很強，它們還大肆炫耀亮麗的顔色和魚鰭，在外行看來，這種舞蹈並沒有濃烈的火藥味兒。因為它們太美瞭，看上去並沒有那麼凶惡，人們也不願意承認它們身上英勇無畏的氣概，就像人們不願承認“嫵媚”的印尼武士竟然會獵殺人頭。但是鬥魚和印尼武士都視死如歸，鬥魚之間的戰鬥往往以其中一方的死亡而告終。準備好廝殺的鬥魚，從刺齣一劍開始，不消幾分鍾，它們的鰭就被撕開瞭數道傷口，再過幾分鍾，立即分曉。和所有會打架的魚一樣，鬥魚的攻擊手段是刺劍，而非嘴咬。鬥魚會把嘴張到大，牙齒正對前方，然後用盡全身力氣，撞嚮對手的身體。鬥魚的撞擊特彆有力，在混戰中，如果有條魚不慎撞上魚缸的玻璃，你可以清楚地聽到“砰”的一聲。自我展示的舞蹈可以延續幾個小時，但是如果進入瞭戰鬥階段，隻需要幾分鍾，敗者就將躺在箱底，奄奄一息。
在所有的慈鯛中，珠寶魚（Hemichromis Bimaculatus）是數得上的大美人，它們撫養後代的行為為典型。我想魯伯特·布魯剋的詩句，描寫的就是珠寶魚吧：
玫瑰之心的暗紅，
無星天空的藍光，
眼眸背後的金黃；
黯淡的紫色，朦朧的綠，
黑暗與光明之間，無盡的色彩。
珠寶魚暗紅色的背鰭上有閃閃發亮的藍色斑點。在招呼寶寶睡覺時，珠寶魚媽媽身上的這些斑點有獨特的用途。她快速地上下扇動背鰭，上麵的珠寶光芒閃爍。看到信號後，寶寶就會聚到母親身下，乖乖地鑽到窩裏休息。與此同時，魚爸爸會對整個魚缸進行巡視，尋找走散的寶寶。他不會哄寶寶迴傢，而是直接把他們吸到自己寬敞的嘴裏，迴到窩邊，再把他們吐齣來。魚寶寶立即就會沉到窩底，躺在那裏。這是因為小魚身上有一種奇妙的條件反射：睡覺時，小慈鯛的氣囊會緊緊收縮起來，這樣小魚就比水還要沉，就會石頭一樣躺在窩裏，就像他們小時候氣囊還沒有充氣時那樣。一旦魚爸爸把寶寶含到嘴裏，寶寶也會齣現這種“變
重”反應。如果沒有這種反射機製，魚爸爸幾乎就沒辦法在傍晚時把寶寶們都帶迴傢。
有一次，一條珠寶魚在運送孩子迴傢時，做齣瞭十分驚人的舉動，剛巧被我看到。那天已經比較晚瞭，我纔來到實驗室。天都黑瞭，我匆忙地給幾條魚喂食，他們都餓瞭一天瞭。其中有一對珠寶魚夫婦，他們正在照顧孩子。走近魚缸時，我看到幾乎所有的魚寶寶都已經迴到窩裏，魚媽媽在窩上麵徘徊。我把切成段的蚯蚓丟進魚缸，但她不肯離開寶寶過來吃東西。而魚爸爸正激動地跑前跑後，尋找走散的寶寶，他開瞭小差，盯上瞭一段很好的蚯蚓尾巴（不知道為什麼，所有吃蟲子的動物都喜歡吃尾巴，不喜歡吃頭）。他遊瞭上來，咬住瞭這截蚯蚓段，但是因為這段蚯蚓太大瞭，他吞不下去。正在他滿嘴大嚼的時候，看到一個魚寶寶從旁邊遊過；他馬上衝過去，把寶寶含到滿是食物的嘴裏。這真是個非常刺激的時刻。魚爸嘴裏有兩種不同的東西，一種要到胃裏去，而另外一種要到窩裏去。他該怎麼辦呢？坦率地講，當時我並不擔心小珠寶魚的生命。但後來發生的事情真的很奇妙！魚爸爸嘴裏鼓囊囊的，待在那裏不動彈，也不咀嚼。這可是我頭一次看到魚在思考問題！這是多麼不平凡的一件事，一條魚處於進退兩難的境地，但卻采取瞭和人類一樣的行為：也就是說，他停瞭下來，沒辦法動彈，不能往前走也不能往後走。一連好幾秒，魚爸爸待在那裏一動不動，旁邊的人幾乎可以體會到他的心理活動。他後來解決問題的方案很好，讓人不得不贊嘆。他把嘴裏的東西全部吐瞭齣來：蚯蚓段往水底沉，而魚寶寶因為“變重”反應，也往下沉。之後魚爸爸堅決地轉嚮蚯蚓段，一邊飽餐一頓，一邊用心關注著乖乖躺在缸底的魚寶寶。飽餐之後，又把寶寶含到嘴裏，帶迴瞭傢。
有幾個學生也目睹瞭這一場景，他們都同時鼓起掌來。
用戶評價
我一直對大自然充滿瞭嚮往，尤其著迷於那些生活在廣袤天地間的生靈。從它們身上，我總能感受到一種原始而純粹的生命力。然而，對於動物行為的深層奧秘，我總感覺隔著一層看不見的膜。洛倫茨，這個名字，在我的認知裏，早已與“動物行為學”緊密相連，更何況他還是諾貝爾奬的獲得者，這更增加瞭我對他的作品的期待。《所羅門王的指環》這個書名，更是充滿瞭神秘的魅力，仿佛預示著即將展開一段揭示動物內心世界的旅程。我希望這本書能夠以一種引人入勝的方式，帶領我走進動物的生存哲學，讓我瞭解它們是如何通過各種復雜的行為模式來適應環境、繁衍後代，以及它們之間是如何溝通、如何建立社會關係的。我尤其期待能夠深入瞭解洛倫茨關於“印隨行為”的獨到見解，以及他對動物本能和學習的深刻洞察。我堅信，通過這本書，我將能夠更深刻地理解生命的多樣性和智慧，並重新審視人類在自然界中的位置。
評分每當我看到動物們在自然界中展現齣的那些令人驚嘆的生存技能和群體互動，我總會感到一種深深的震撼和好奇。這些行為背後究竟隱藏著怎樣的科學原理？又是什麼驅動著它們如此生活？洛倫茨的名字，對於任何對自然科學感興趣的人來說，都是一個無法繞過的裏程碑。而《所羅門王的指環》這部作品，更是被譽為動物行為學領域的奠基之作。我期待這本書能夠以一種清晰且富有洞察力的方式，為我揭示動物行為的奧秘。我希望能夠從書中瞭解到，動物的各種行為，如求偶、爭鬥、閤作、模仿等，是如何在漫長的進化過程中形成的，它們又在多大程度上受到遺傳和環境的影響。我特彆想知道，洛倫茨是如何從大量的田野觀察中，總結齣那些具有普遍意義的動物行為規律。我堅信，通過閱讀這本書，我將能夠以一種更科學、更客觀的態度去理解動物，並從中獲得關於生命進化和生存智慧的深刻啓示。
評分我對自然界充滿瞭敬畏，尤其對那些在看似簡單的行為背後蘊含的復雜生命智慧感到驚嘆。那些動物們為瞭生存而展現齣的種種技巧，比如捕食、防禦、求偶，總是讓我覺得它們比我們人類更加懂得生命的真諦。洛倫茨，這位諾貝爾奬得主，他的名字就代錶著對動物世界深刻的理解和探索。《所羅門王的指環》這本書，更是我一直以來渴望閱讀的經典之作。我希望這本書能夠以一種輕鬆且富有啓發性的方式，帶我走進動物行為學的殿堂。我期待能夠從中瞭解到，動物是如何通過學習、模仿和遺傳來掌握它們的生存技能，又是如何通過各種行為模式來適應不斷變化的環境。我尤其想知道，洛倫茨是如何將那些復雜的科學理論，用最貼近生活、最生動有趣的語言錶達齣來，讓我們這些非專業人士也能從中受益。我相信，通過這本書，我將能夠以一種全新的視角去觀察和理解動物，並從中獲得關於生命韌性和智慧的深刻感悟。
評分我一直對動物世界充滿瞭無盡的好奇，尤其是它們那些令人費解的行為。為什麼有些鳥兒會模仿人類的歌聲？為什麼一些母獸會冒著生命危險去拯救自己的孩子？這些問題，在日常生活中，我們或許會驚嘆，但卻很難找到真正深入的答案。直到我接觸到洛倫茨這位偉大的科學傢，我纔開始明白，原來動物的行為並非隻是簡單的本能反應，而是承載著深刻的進化邏輯和生物意義。這本書，作為洛倫茨的經典科普作品，無疑是我探索這個迷人領域的最佳起點。“所羅門王的指環”，這個名字本身就帶著一種魔力，仿佛真的能為我們揭開動物心靈的奧秘。我迫不及待地想知道，洛倫茨是如何通過細緻入微的觀察和嚴謹的科學研究，揭示齣動物行為的普遍規律和獨特之處。我特彆想瞭解他在“印隨行為”上的開創性研究，以及他對動物社會等級、求偶儀式、領地意識等方麵的深刻見解。我希望這本書能夠用生動有趣的語言，將那些復雜的科學概念具象化，讓我們這些非專業人士也能輕鬆理解，並從中獲得啓迪。我相信，通過這本書，我將能夠以一種全新的視角去觀察和理解動物，與它們建立更深的聯係。
評分每當我看到動物們在自然界中展現齣的各種生動有趣的畫麵，我總是會忍不住思考，它們為什麼會這樣做？它們是怎樣形成的這些行為模式？它們是否也有著我們人類難以理解的情感和智慧？帶著這些疑問，我一直在尋找一本能夠解答我內心睏惑的書。洛倫茨的名字，以及他作為動物行為學之父的聲譽，早就引起瞭我的注意。而《所羅門王的指環》這部作品，更是被譽為諾貝爾奬得主留給世人的寶貴財富。我期望這本書能夠以一種全新的視角，帶我深入探索動物行為學的世界。我希望能從書中瞭解到，動物的各種行為，如遷徙、捕食、求偶、育幼等，究竟蘊含著怎樣的生存智慧和進化邏輯。我特彆想知道，洛倫茨是如何從大量的觀察中提煉齣科學的理論，並用通俗易懂的語言解釋給普通讀者。我希望這本書能夠讓我對動物産生更深的理解和同情，從而更加尊重和愛護它們。我相信，這本書不僅僅是一次知識的獲取，更是一次心靈的洗禮，一次與偉大心靈的對話。
評分我是一個對生命科學充滿熱情的人，尤其對那些能夠揭示生命奧秘的經典著作情有獨鍾。洛倫茨的名字，在生物學界，尤其是在動物行為學領域，是繞不開的傳奇。而《所羅門王的指環》這部作品，更是被譽為諾貝爾奬得主留給我們的珍貴遺産。我期待這本書能夠以一種嚴謹而不失趣味的敘述方式，為我展現一個全新的動物世界。我希望能夠從書中瞭解到，動物的行為不僅僅是簡單的生理反應，而是承載著深刻的進化意義和生存智慧。我特彆想知道，洛倫茨是如何通過對動物細緻入微的觀察，揭示齣那些隱藏在行為背後的普遍規律，以及他對於動物學習、模仿、社會結構等方麵的獨到見解。我相信，這本書將不僅僅是一次知識的獲取，更是一次思維的拓展，一次對生命本質的深入探索，一次與一位偉大思想傢的心靈碰撞。
評分我一直認為，要真正理解一個物種，必須深入瞭解它的行為方式。而動物的行為，往往比我們想象的要復雜得多，也迷人得多。洛倫茨，這位被譽為“動物行為學之父”的偉大科學傢，他的著作無疑是探索這個領域的最佳指南。《所羅門王的指環》這本書，我早就聽說它充滿瞭智慧和趣味，所以我一直渴望能夠擁有並細細品讀。我期待它能夠以一種引人入勝的故事性和科學性的結閤，為我揭示動物世界的種種奇觀。我希望能夠從中瞭解到，動物的各種行為，如本能、學習、溝通、社會性等，是如何相互作用，共同塑造瞭它們的生存策略。我尤其對書中可能包含的關於動物如何學習、如何模仿、如何做齣決策等內容感興趣。我相信，通過閱讀這本書，我將能夠以一種更深刻、更全麵、更富有人文關懷的視角去理解動物，並從中獲得關於生命奧秘的獨特見解。
評分我對自然紀錄片情有獨鍾，從那些高清的畫麵中，我常常被動物們展現齣的各種奇妙行為所震撼。然而，畫麵終究是短暫的，它隻能呈現現象，而無法深入剖析其背後的原因。我渴望能夠找到一本書，能夠係統地、深入地解讀這些行為背後的科學原理。洛倫茨的名字，伴隨著諾貝爾奬的光環，早已在我心中種下瞭探索動物行為學的種子。而《所羅門王的指環》這部作品，更是被譽為生物學領域的一座豐碑。我期待這本書能夠以一種嚴謹又不失趣味的方式，為我打開動物行為學的大門。我希望能夠從中瞭解到，動物是如何通過各種復雜的行為模式來適應環境、繁衍後代、維護種群的。我尤其對書中可能涉及的關於動物學習、模仿、交流以及情感錶達的內容感興趣。我希望作者能夠用清晰的邏輯和豐富的案例，將那些看似抽象的科學理論變得生動形象，讓我在閱讀的過程中，仿佛親身置於動物的世界，與它們一同體驗、一同思考。我相信，這本書不僅僅是一本科普讀物，更是一次關於生命、關於自然、關於我們自身存在的深刻反思。
評分這部關於洛倫茨的書，我早就聽說過，但一直沒有機會讀到。直到最近，我纔下定決心把它收入囊中。我並非生物學專業齣身，對動物行為學更是知之甚少，但我對這個領域始終抱有一種強烈的好奇心。洛倫茨的名字，在科普界早已是響當當的金字招牌，他的思想和著作，常常被提及。我一直想知道，這位諾貝爾奬得主，究竟是如何開啓瞭我們對動物世界深層次的認知？“所羅門王的指環”這個書名本身就充滿瞭神秘感和吸引力，它暗示著一種能夠理解、甚至與動物溝通的能力，這不禁讓我聯想到各種古老的傳說和童話。我期待這本書能夠以一種深入淺齣的方式，帶領我走進一個全新的世界，讓我能夠超越平日裏對動物的淺薄觀察，去探尋它們行為背後的真正邏輯和意義。我希望能夠從這本書中獲得一些關於動物本能、學習、社會結構以及它們與環境之間復雜關係的洞察。更重要的是，我希望這本書能夠激發我對自然界更深的敬畏之情，讓我更加關注和保護我們身邊的每一個生命。我預感，這將會是一次充滿發現和啓發的閱讀之旅，一段與偉大思想傢跨越時空的對話。
評分我一直對動物的社會性行為感到非常著迷。為什麼有些動物會形成復雜的社會群體？它們在群體中是如何分配角色、進行交流和閤作的？這些問題，常常讓我在觀察動物時産生無限的遐想。洛倫茨，作為動物行為學領域的先驅，他的研究成果無疑是解答這些疑問的寶貴財富。《所羅門王的指環》這本書，作為他的經典著作，我早已心儀已久。我期待它能夠以一種生動活潑的方式，為我展示動物社會世界的繽紛多彩。我希望能夠從中瞭解到，動物是如何通過各種信號、姿態甚至聲音來傳遞信息，如何建立和維護它們的社會等級，以及它們在群體生活中所扮演的獨特角色。我尤其好奇，洛倫茨在觀察動物時，是如何做到如此細緻入微，又是如何將這些觀察轉化為具有深刻洞察力的科學理論的。我相信，通過這本書，我將能夠更加深入地理解動物的群體生活，並從中獲得關於社會組織和閤作的寶貴啓示。
評分質量很好、看著不錯
評分挺好的，沒有損壞
評分挺好的，沒有損壞
評分根本不值這個價
評分還可以
評分好
評分還可以
評分質量很好、看著不錯
評分挺好
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