具体描述
编辑推荐
◎ 80年代的传奇畅销书，匠心独运的文化批判，风靡一时，影响一代知识分子。
◎研究针对长时段的文化深层结构，运用结构主义方法，是理性、经典的文化研究成果，结论长期有效，不会过时。
◎ “硬心肠”的民族“劣根性”反思。结论是：中国人“心”发达于“脑”，但“心”并没有表现为个人的热情，反而化为镇止个人热情的社会化“人情”。所以，在中国人之间理性精神和个人热情双双不发达。
◎ 诸多对中国人文化特征的总结性金句，一针见血，直指人心。
内容简介
在《中国文化的深层结构》中，孙隆基先生把中国上下三千年当做一个“长时段”，用结构观念——针对特定范围的一种共时性设定——来研究中国历史和这种历史延续所生成的文化特征。创造性地运用“良知系统”“身体化”“和合性”等概念来总结中国文化中对“人”的设计和“二人”关系，并进一步延伸至对个体与社会关系、国家与社会关系，国家对世界态度的分析与概括。其匠心独运之处在于，不是泛泛地罗列出这个民族的国民的劣根性，然后提出老生常谈的补救之道，而是用近乎千刀万剐的切割，给人以深处其间而欲全力挣脱的浓烈感觉，从而达到文化批判的深远诉求。
作者简介
孙隆基，祖籍浙江，1945年生于重庆，在香港长大，在台湾受大学教育，获台湾大学历史学硕士学位。后赴美国深造，于明尼苏达大学专攻俄国史，获硕士学位，转赴斯坦福大学专攻东亚史(期间并在上海复旦大学进修一年)，获博士学位。曾在美国、加拿大等多所大学任教。重要著作有《中国文化的深层结构》《历史学家的经线：历史心理文集》《未断奶的民族》《美国的弑母文化：20世纪美国大众心态史》《新世界史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。
精彩书评
我至今还保留着那份《中国文化的深层结构》的复印件，书角已经卷起，字迹模糊，不知道已经是原本的第几代孙，上面还布满了各色各样的手印、油迹和警句式的批注——我已经记不清有多少人曾经向我借阅过。
——许纪霖
说起《中国文化的深层结构》，当年我只拿到十多页该“书”的详细目录，就“如获至宝”。那时我是一个乡村中学的教师，不容易得到全本。
——傅国涌
目录
新千年版序
修订版序
第一版序
第一章 导论
（一）试从一个新的角度看中国文化
（二）“良知系统”与“深层结构”
（三）中国历史形态的超稳定性
第二章 中国人的“良知系统”
（一）中国文化对“人”的设计
（二）“身体化”的倾向
（三）中国人的“人心”逻辑
（四）“心”对“身”的照顾
（五）“心”对“身”的组织
第三章 “二人”关系
（一）中国人的“和合性”
（二）他制他律的人格
（三）中国人的代际关系
第四章 中国人的“个体”
（一）“社会”对“个人”的主义笼罩
（二）自我压缩的人格
（三）“个人”的不发展
（四）不发展的“个人”对别人的伤害
第五章 国家与社会
（一）中国式的专制主义
（二）“大一统”的倾向
（三）“小国寡民”的倾向
（四）平均主义的倾向
（五）特殊化的倾向
第六章 对待世界的态度
（一）锁国心态
（二）中国人的现实感
第七章 “现代”中国人政治行为的“文法”规则
（一）代际的政治关系
（二）“外抗强权”与“内除国贼”的关系
（三）“团结”与“斗争”的关系
（四）“天下大治”与“天下大乱”的关系
（五）“广开言路”与“壅塞防川”的关系
（六）“土”与“洋”的关系
（七）“锁国”与“开国”的关系
精彩书摘
1．传统中国那种必须由“家”去定义个人的情形，在新中国成立后，就扩充为由“国家”去定义个人。
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2. 中国式的烹调术是用“合二为一”的原理去制造“味”的。中国人的“人情味”也是用同样的原理产生的，亦即是时我之中有你，你之中有我。因此，中国人对“人”的定义就是“仁者，人也”，亦即必须用“二人”才能去定义任何一“人”。
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3. 中国人自我压缩的人格，既然认为公然地保障自己的权益是不合法的，因此对让别人占便宜的容忍度就比较大，对受别人利用、摆布与控制的敏感度就会比较低。而且，还往往会纵容与姑息不合理的事情，让他们继续存下。
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4. 中国人避免对抗的心理看，使统治者对任何敢于起来反抗的人都能轻而易举地冠以“破坏安定”的罪名。中国人向往“在一起”的倾向，也使统治者容易对任何持不同意见者搬用“破坏团结”这顶大帽子。
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5. 在中国人政教混同的权力结构底下，是不能有“公”与“私”之分的，因为它除了在国法的范围内管理老百姓外，还要越出这个范围去管理他们的“良知”。在具有政教之争背景的西方，就很难出现这种情形。
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6. 政府当局尽量不让老百姓去知道、去接触、去理解干部们才有资格去知道的事物。这种措施背后的逻辑似乎是：干部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教养”的对象，因此自然不该去接触“儿童不宜”之事。将民众“儿童化”，是中国统治者“弱民之术”的一个主要内容。
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7. 两千多年来，中国在大一统帝国的巨伞底下，其实也存在着支离破碎的所谓“封建”势力。然而，中央政府却设计出一套文官的选拔制度，把地方的乡绅势力“干部化”。地方势力一旦被中央文官体制“干部化”了之后，遂不期然地产生了一种“天下观”，是他们以治理整个帝国为己任。
……
前言/序言
新千年版序
下笔写这篇序言时，《中国文化的深层结构》已经有二十年的生命了。二十年的时段是可以用来定义一整个“代”的。因此，当我重新打开这本书的时候，恍如再次阅读一部陈年的日记，里面的思想情愫既曾相识又备感陌生。书中提到的“”及其余绪，对国内的读者来说，恐怕也会引起既曾相识又感觉陌生的感受。
然而，这本书等了二十年才有机会在国内出版。国内的气氛已经和二十年前大不相同，但这次应三辉图书之邀，为了和国内的读者见面，仍有将该书做技术性修改的必要。因此，它与1990年的“新修订版”不尽相同，而后者与1983年的原版的差距更大。这段变化有必要向今日的读者交代。
对国内的读者来说，本书虽然姗姗来迟，但上面提及的问题却仍然存在：它赖以立论的陈年旧事，如今是否只剩下了纪念的价值·书中反复论述的“深层结构”，是否已经失去“时效”·既考虑“时效”，有否基本上推翻了所谓不变的结构之命题·
在这个序言中，作者得面对这些问题。首先，我必须对“深层结构”这个概念予以进一步的澄清。这个概念的运用并非指中国历史从无出现变化，而是辨认中国历史上由古至今比较稳定的某些规律，它们是使“中国”在历经变化后仍保持它自身特殊认同的因素。因此，它可以比拟作河床的底部岩层，纵使河流本身是“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
显然，在历史思考中应用“结构”这个概念，不该是用来论证黑格尔哲学传统里“东方社会”或者“亚细亚生产方式”这类先天上固定的本质。它应该是用来指示某一个历史时段内相对稳定的因素，而这些因素之间又出现相互联系性，可以让我们用“结构”的概念去综括之。“历史”本身就代表变化，没有概念的魔术师能改变这个事实，然则，历史如何被“结构”这个观念取消呢·中国文化的深层结构新千年版序
用结构观念研究历史的佼佼者是法国年鉴学派的布罗代尔(Fernand Braudel)，他用史料论证：在整个16世纪，地中海地区的人地关系呈现出一个相对稳定的“结构”，这个结构既不同于15世纪也有异于17世纪，自然也使它不同于其他地区。但这个16世纪只是一个“时段”，如果我们想论证地中海这个大区在整个近代初期都具自身特色，令它与其他地区判然有别，我们不妨把“时段”拉长，进一步探讨该区在15、16、17世纪这三个时段间的共同关联性，归纳出这个更长“时段”里的相对稳定的因素。如果我们想论证地中海区由古至今都有自身的特色，在理论上是可以设想一个极长“时段”作为操作单位的。
当然，把中国上下三千年当作一个“长时段”的，并无人尝试过。它是否为人接受，该视其有否说服力，而不该是理论上的一种绝无可能性。从理论上对它做出本能式的排斥者，是出于把历史时序和逻辑时序两者混淆。
这个混淆，也出现在历史学是否可以像自然科学般做出预测的论争里。历来都有人具历史学可以预测未来的信念，但他们是混淆了两种时序。自然科学式“预测”所赖的因果关系是出现在逻辑时序中的。例如说，1605年英国天主教徒在国会的地道中埋藏炸药行刺整个王室的案件，如果得逞，造成划时代的大案，我们该如何做出因果关系的解释呢·物理学家会说导因是火柴，化学家会说导因是火药，而历史学家如果也想诉诸自然科学式的因果律，则会考察人文因素：有些史家会说导因是宗教改革后英国的国教政策，而马克思主义史家会认为是封建残余对新兴资产阶级的反扑，其之所以失败亦有其“必然性”。无论如何，如果这几种说法都设定在任何时空底下凡出现相同的因就会有同样的果，其解释的架构都是逻辑性的，是任何特定时空的因果关系之先后排列。
但是，职业历史学家所处理之对象无一例外是的历史时序(historical timeline)：它是必须标明某年某月某日某地某人物的叙事形式。这个时序——典型的例子是五经中的《春秋》——只是在时间中发生的事件的一个进程，并没有普遍性的意义。但历史学家如果要解释某一事故的“前因后果”，就必须把该特殊事故纳入上述那种具普遍意义的因果律的框架中。也因为如此，历史学家只能“解释”已经发生的，而不能预测未来。他如果把的历史时序和因果关系的逻辑时序混淆的话，则会把自己变成“灵媒”，亦即是在某一特殊时地的事故发生后，去预测另一个特殊时地的事故必然会随着发生，而其假冒的逻辑必然性则会堕落为活神仙式的“宿命论”。
本书中谈的“深层结构”显然并非历史时序，但也不属于普遍适用于任何时空的因果关系范围，确切一点，该说是一种针对特定范围——中国——的共时性(synchronicity)设定。书中无疑举了许多历史例证，但是处理方式并不同于一般职业历史学家，而是把它们归入我所谓的“表层结构”现象，亦即是属于特殊性领域。书中的“深层结构”概念既然是一种相对稳定性的设定，而不是一种“亚细亚”式的先天不变性，因此，并不存在它是否在“将来”甚至在“现在”会遭改变的问题。
“深层结构”在理论上是可以被全面解构的。但我既然是把它设定为“中国”在历经变化后仍保持它自身特殊认同的因素，因此，在可见的将来，仍预想这个相对稳定性的某一程度之持续。有了这个新的体会，才为新千年版写出如下的新结论：
在本书里，中国文化以十分负面的形象出现，那是因为它被放置入一个由他人缔造的“现代”世局中，一切条件对它来说都是不利的，用来衡量它的所有标准也必然是异化的。但这个“现代化”该不断被重新定义。中国文化的“文法”规则能否在新的世局里创造出簇新的佳句妙句，我们将拭目以待。
我充分理会到这个结论与本书的基调之间会产生极大的不协调。
这就牵涉到本书是否已失去“时效”的另一种顾虑。既云作者“重新打开这本书的时候，恍如再次阅读一部陈年的日记，里面的思想情愫既曾相识又备感陌生”，那么，它的看法是否充满偶然性，只反映作者某个时期的思想，而如今已时过境迁·
的确，读者会感到本书的行文是炽热的，但不是炽热的爱国主义，而是对自身文化的一种接近白热化的反感。这种反感是如此的强烈，以至于由它启发的文化批判远远超出一般的国民性批判。本书的特点，正在于它不是泛泛地罗列几项或十来项国民的“劣根性”然后提出老生常谈的补救之道，而是近乎千刀万剐式的切割。这个浓烈的感觉，是只有身处其中而又想全力地挣脱出来才会有的感觉。如今，作者已经居美三十余年，去国已久，纵使分析能力远胜于前，但已经没有了当时的心境，因此无可能再写出二十年前的东西。
在这里，又回到本书是否已失去“时效”的顾虑。要消弭这重顾虑，作者提出一个不寻常的解答：具有性价值的观点，往往是由独异的角度出发的。这种独异角度不只是由独异的人提出，而多半由一个人生中出现某些时刻的独异条件所提供。因此，这些时刻虽然短暂，这些条件纵使不会重现，却并不意味它们的结晶之价值也是短暂的。相反地，这个结晶应该属于珍禽异葩一类才对。
关于我个人的独异性(亦算是毛病)，或许可简括为“高叛国罪”症候群。自从成为美国公民以后，我就一直在从事美国文化的批判，而且也是细微末节地批深批透。这个已经进行了十年以上的写作计划曰“弑母的文化”，请读者拭目以待。
2003年12月11日
写于美国佛罗里达州新斯牟尔纳海滩
用户评价
一直以来，我都对中国传统文化有着浓厚的兴趣，但常常感到，我们所接触到的，多是它光鲜亮丽的表象，比如那些优美的诗词、精美的瓷器，或者是悠久的传说。然而，要真正理解一个民族的文化，必须深入到其思维方式、价值体系以及心理特质的“深层结构”。《中国文化的深层结构》这本书，正是致力于这项极具挑战性的工作。孙隆基先生以其深厚的学养和独特的视角，试图揭示那些长期以来影响中国社会和文化走向的根本性力量。我非常期待书中对一些看似微不足道的细节进行深入剖析，因为我深信，正是这些细节，最能体现一个文化的基因。例如，中国人对待时间的方式，或者在人际交往中微妙的语境理解，又或者是对“道”的某种哲学追求，这些背后一定有着深刻的文化逻辑。我希望通过这本书，能够获得一种更宏观、更深刻的理解，去认识中国文化的那种内在的连续性与稳定性，以及它在历史变迁中展现出的强大生命力。这对我来说，是一次对自身文化根源的深度探索。
评分刚收到这本《中国文化的深层结构》，还没来得及细细品读，但光是拿到手，沉甸甸的纸质和封面设计就透着一股厚重感。我一直对文化这个东西很着迷，尤其对我们中国文化的根源和脉络特别好奇。市面上关于中国文化的书不少，但很多要么过于碎片化，要么流于表面，很难触及到核心。孙隆基先生的名字，我也久闻大名，他的一些观点和研究在学术界一直有很高的评价，所以这次拿到这本书，心里是充满期待的。我个人不太喜欢那种一眼就能看完的书，更喜欢能引发思考、需要反复咀嚼的著作。这本书的标题就很有分量，“深层结构”这几个字，暗示了它可能试图揭示一些隐藏在表象之下的、影响中国文化发展轨迹的根本性力量。我希望它能给我带来一些全新的视角，帮助我理解为什么中国文化会形成今天的样子，以及在历史长河中，那些不变的、持续影响着我们的东西究竟是什么。有时候，我们面对一个问题，可能只是看到了表面的枝叶，而这本书，我期待它能带领我看到树根，看到土壤，看到那孕育一切的根本。我已经准备好，在接下来的日子里，和这本书进行一场深入的对话，去探索那些深藏在中国文化肌理中的奥秘。
评分一直以来，我对中国文化的理解都带着一种“雾里看花”的感觉，总觉得有很多东西难以把握，似乎有一层无形的隔阂。直到我看到《中国文化的深层结构》这本书，才似乎看到了一丝拨开迷雾的希望。孙隆基先生的名字，在一些文化研究领域是如雷贯耳的，他提出的许多观点都极具启发性。这本书的标题更是直击核心，“深层结构”这几个字，就暗示着它要探究的，是那些隐藏在表象之下、决定着中国文化形态的根本性要素。我本身就对这种宏观的、系统性的文化解析方法非常感兴趣，因为我觉得，只有理解了这些深层的东西，才能真正理解为什么中国历史会有这样的发展轨迹，为什么中国人在某些问题上的处理方式会如此独特。我非常期待书中能够深入剖析中国文化的一些核心概念，例如“礼”、“义”、“仁”、“智”、“信”等，看看它们在更深层次上是如何相互作用，又如何渗透到我们生活的方方面面。同时，我也想知道，在现代化的浪潮下，这些深层结构又面临着怎样的挑战，又将如何演变。这本书对我来说，不仅仅是一次阅读，更是一次文化的“溯源”之旅。
评分翻开这本《中国文化的深层结构》，我立刻被其宏大的视野和深刻的洞察力所吸引。很多时候，我们对中国文化的理解，往往停留在一些比较直观的层面，比如历史上的重大事件、著名的文学作品，或者是我们日常生活中的一些习俗。然而，真正理解一个文化的精髓，需要更深入的探索，去挖掘那些不那么显而易见，但却决定了文化形态的根本性因素。孙隆基先生在这本书中，正是着力于此，他试图探讨的是那些构成中国文化“DNA”般的存在。我个人对历史学科有着浓厚的兴趣，一直试图从更宏观的角度去理解历史的演变和文化的形成。《中国文化的深层结构》这本书，正是满足了我这样的需求。它不仅仅是一部文化史，更像是一部文化哲学，它引导读者去思考“为什么会这样”，而不是仅仅停留在“是什么”。书中对一些概念的界定和阐释，如“结构”、“模式”、“张力”等，都显得十分精炼和深刻。我期待通过这本书，能够建立起一个更清晰的、关于中国文化内在逻辑的认知图谱，从而更好地理解中华民族几千年来的发展轨迹，以及我们在面对当代挑战时，所能借鉴和坚守的文化根基。
评分一直以来，我都在寻找一本能够真正解答我心中关于中国文化“为什么”的书。《中国文化的深层结构》这本书，恰恰满足了我这样的需求。孙隆基先生以其严谨的学术态度和深刻的洞察力，试图揭示中国文化那难以捉摸的“深层结构”。我一直认为，一个民族的文化，并非是偶然形成的，而是有着其内在的逻辑和发展脉络。这本书的标题就非常有力量，“深层结构”这四个字，预示着它将带领我们探寻那些构成中国文化DNA的根本性要素。我尤其期待书中能够对一些中国文化特有的思维模式进行分析，例如那种倾向于宏观把握、注重事物之间的关联性，以及在处理问题时所展现出的辩证思维。这些思维模式，无疑深刻地影响了中国历史的发展进程，也塑造了中国人的行为方式。我希望通过阅读这本书，能够获得一个更加系统、更加透彻的理解，认识到这些深层结构是如何在中国文化的长河中演变，又如何在当代社会继续发挥着它的作用。这对我来说，是一次深入的文化“溯源”之旅，也是一次对自身文化认同的深刻反思。
评分当我拿到《中国文化的深层结构》这本书时，我的第一反应是，这绝对是一部值得我花时间和精力去细细品读的作品。市面上关于中国文化的书浩如烟海，但真正能够深入到“深层结构”的，却并不多见。孙隆基先生的名字，我一直将其与深刻的洞察和独到的见解联系在一起。这本书的标题本身就充满了学术的吸引力，它暗示着作者将要揭示的，是中国文化背后那些不那么显而易见，但却至关重要的运行规律。我一直认为，要真正理解一个民族，必须理解其文化，而理解文化，不能仅仅停留在表面的物质层面，更要深入到其精神层面、思维模式层面。我特别期待书中能够对中国文化中的一些核心价值进行辨析，比如“天人合一”的思想在当代社会的应用，或者“和而不同”的理念如何影响着中国人的处世之道。我希望这本书能为我提供一个全新的视角，让我能够跳出传统的框架，以一种更加系统、更加深刻的方式去理解中国文化，并从中汲取智慧，以应对我们当下所面临的种种挑战。
评分拿到《中国文化的深层结构》这本书，我的第一感受就是它绝对不是一本可以“一目十行”的读物。这本书的厚重感，不仅仅体现在它的页数上，更在于它所承载的学术深度和思想重量。孙隆基先生以其严谨的治学态度和敏锐的洞察力，试图为我们揭示中国文化那难以捉摸的“深层结构”。我一直认为，要真正理解一个民族的文化，不能仅仅停留在对其风俗习惯、文学艺术的表层欣赏，而要深入到其思维方式、价值取向和心理特质的根本层面。《中国文化的深层结构》这本书，恰恰是在进行这样一项极具挑战性的工作。我非常期待书中对于一些中国文化特质的剖析，比如那种独特的集体主义精神，或者在处理人际关系时所遵循的潜规则，亦或是对权威的微妙态度等等。这些看似日常的现象背后，往往隐藏着深刻的文化逻辑。我希望通过阅读这本书，能够获得一种更加系统、更加精微的视角，去理解为什么中国人会那样思考，那样行动，以及这些深层结构是如何在漫长的历史进程中形成并不断演变的。这对于我个人而言，不仅是对中国文化的再认识，更是一种对自我文化身份的审视与理解。
评分作为一名对中国历史与文化有着浓厚兴趣的普通读者，我常常感到，要真正理解我们这个古老文明的深厚底蕴，仅仅了解表面的故事和人物是不够的。我们需要一种更具穿透力的视角，去探究那些隐藏在历史表象之下的、恒久不变的文化基因。孙隆基先生的《中国文化的深层结构》一书，正是这样一部力图揭示中国文化核心密码的著作。这本书的标题就极具吸引力，“深层结构”四个字，预示着作者要挑战的是一种宏观的、系统性的文化解析。我尤其看重书中对于中国文化“稳定性”与“变动性”的辩证考察。中华文明之所以能够历经数千年而不衰，必然有其内在的强大生命力，但同时，它也并非一成不变，在不同的历史时期，都经历着深刻的变革和调整。理解这种动态的平衡，对于我们把握中国文化发展的脉络至关重要。我希望这本书能够帮助我理解，是什么样的力量，使得中国的某些文化特质得以延续，又是什么样的因素，促使了它的转型与演进。这不仅是对历史的追溯，更是对当下我们如何理解自身文化，以及如何在新的时代语境下传承与发展文化的深刻启示。
评分这是一本让我感到耳目一新的作品。我一直认为，理解一个民族的文化，不能仅仅停留在风俗习惯、节日庆典或者艺术表演这些外在的层面，更重要的是要去探究其内在的逻辑、思维方式以及价值体系的形成过程。《中国文化的深层结构》这本书，恰恰是在做这样一项艰难而又意义重大的工作。作者孙隆基先生，以其深厚的学术功底和独特的洞察力，试图抽丝剥茧，揭示那些长期以来塑造中国社会、影响中国人行为模式的深层次文化基因。我尤其欣赏书中那种严谨的学术态度，虽然我不是专业学者，但也能感受到作者在论述中的逻辑性和条理性。他并非简单地罗列事实，而是通过对历史、哲学、社会学等多个维度的考察，构建出一个相对完整的理论框架。阅读的过程，就像是在解构一个庞大而复杂的系统，每一步都充满了发现的惊喜。我尤其关注书中对一些传统观念的重新审视，比如关于“集体主义”和“个人主义”的辩证关系，或者在现代化进程中，传统文化如何面临挑战与转型。这些都是非常贴近我们当下生活的话题，也直接关系到我们如何理解自己，如何定位我们在全球化时代的身份。这本书无疑为我打开了一扇新的大门，让我对中国文化有了更系统、更深入的认识。
评分在接触《中国文化的深层结构》这本书之前，我曾阅读过不少关于中国文化的书籍，但总感觉它们要么过于零散，要么流于一种泛泛而谈的层面，很难触及到中国文化真正的“内核”。孙隆基先生这本书的出现，则让我眼前一亮。它所提出的“深层结构”概念，正是我想去探索和理解的。我始终相信，任何一种文化的独特性，都源于其内在的、不易察觉的结构性特征，这些特征决定了该文化的精神气质和发展方向。我非常期待书中能够对我一直以来感到困惑的一些文化现象，提供一个全新的解读框架。例如，中国文化中那种独特的“人情”观念，或者是在集体与个体之间微妙的平衡，又或者是对“面子”的极度重视等等，这些都不仅仅是表面的行为习惯，而是有更深层次的文化根源。我希望通过阅读《中国文化的深层结构》，能够更加清晰地认识到这些深层结构是如何相互作用，如何共同塑造了中华民族的思维方式、价值判断以及社会运行的模式。这对我来说，将是一次非常有价值的文化“考古”和“解构”。
评分阅读体验不太好，考虑到他是上个世纪80年代出版的，内容还比较有新意。
评分等了好久终于买到 以最合适的 价钱
评分深度好文，非常适合装逼用
评分灰常的厉害
评分品相很好~
评分灰常的厉害
评分今天看来孙教授的观点有些已经过时了，但还是反映出了许多好观点，值得深思
评分很好孩子很喜欢，希望继续出
评分有全本的电子版，平常可以看看实体书，你懂的 。书有点学术，需要时间看。
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