中華國學經典精粹：管子 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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基本信息：

書名：管子

價格：12.00元

書號：9787550291454

目錄

牧民
形勢
權修
立政
乘馬
七法
版法
五輔
樞言
八觀
法禁
重令
法法
霸言
參患
製分
君臣
小稱
侈靡
治國
弟子職
輕重甲

編輯推薦

戰國時齊國稷下學宮的學者托名管仲所著
將儒、道、法、兵等各傢思想的精華融為一體，內容龐雜，論述深邃精奧
注譯選取代錶性篇目，便於對管子思想有概括性的認識

文摘

樞言
【題解】
樞言，就是重要而關鍵的言論。樞，本指門上的轉軸，在這裏指事情的中心或關鍵部分。本篇運用哲理化的語言闡述瞭治國治天下、為君之道、為臣之道，以及政治、經濟、外交等多個方麵。本篇提齣的一些觀點，對於現在的政治仍然有一定的藉鑒作用。
【原文】
管子曰：道之在天者，日也。其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣。有名則治，無名則亂，治者以其名。
樞言曰：愛之①，利之，益之，安之，四者道之齣。帝王者用之，而天下治矣。帝王者，審所先所後，先民與地則得矣，先貴與驕則失矣。是故先王慎所先所後。
【注釋】
①之：指百姓。
【譯文】
管子說：道在天上，如同太陽；道在人體，如同心髒。所以說，有氣則生，無氣則死。活著就是依靠氣。有名分則治，無名分則亂，統治國傢就是依靠名分。
樞言指齣：愛民、利民、益民、安民，這四者都是從道生齣來的。成就帝王之業的人運用它們，天下便得到瞭治理。成就帝王之業的人，就是要清楚地知道應該先做什麼事，後做什麼事。把百姓和土地放在第*位就能獲得成功，把高貴和驕傲放在第*位就會失敗。所以，先代的聖王總是非常慎重地確定事物的先後次序。
【原文】
人主不可以不慎貴①，不可以不慎民，不可以不慎富。慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務地。故人主之卑尊輕重在此三者，不可不慎。
國有寶，有器，有用。城郭、險阻、蓄藏，寶也。聖智，器也。珠玉，末用也。先王重其寶器而輕其末用，故能為天下。
生而不死者二②，亡而不立者四：喜也者、怒也者、惡也者、欲也者，天下之敗也，而賢者寡之。
為③善者，非善也，故善無以為也。故先王貴善。
王主積於民，霸主積於將戰士，衰主積於貴人④，亡主積於婦女珠玉。故先王慎其所積。
疾之，疾之，萬物之師也。為之，為之，萬物之時也。強之，強之，萬物之指⑤也。
【注釋】
①慎貴：慎重地對待富貴。
②二：氣和名。
③為：僞。
④貴人：官吏。
⑤指：主旨，意義。
【譯文】
君主不可不慎重地處理尊貴的問題，不可不慎重地處理百姓的問題，不可不慎重地處理財富的問題。慎重處理尊貴的問題，在於如何推舉賢人；慎重處理百姓的問題，在於如何選用官吏；慎重處理財富的問題，在於如何加強農業。所以，君主的尊卑輕重決定於這三個方麵，不可不慎重處理。
一個國傢都會有寶貝、有器用、有財富。內外城牆、山川險地、糧食貯備，這些都是國傢的寶貝；聖明智謀，是國傢的器用；珠玉，是國傢工商業的財富。先代聖王看重寶貝與器用，輕視財富，所以能治理天下。
生存而不死的原因有兩個：氣與名。亡國而不能立國的原因有四個：喜、怒、厭惡與欲望，它們都能導緻國傢的敗亡，賢明的君主很少犯這些毛病。
僞善，不是真正的善。善，是無法弄虛作假的。因此先代聖王重視善。
成就王業的國君招徠百姓，成就霸業的國君招徠將士，衰敗的國君擴大官僚階層，亡國的國君則收斂珠玉與婦女。所以，先代聖王都慎重地對待積聚的問題。
要加緊探索，加緊探索，因為萬物眾多；努力去做，努力去做，因為萬物是隨時消逝的；努力探索，努力探索，因為萬物意旨精深。

【原文】
人故①相憎也，人之心悍，故為之法。法齣於禮，禮齣於名。名、禮，道也。萬物待名、禮而後定。
凡萬物，陰陽兩生而參視②。先王因其參而慎所入所齣。以卑為卑，卑不可得。以尊為尊，尊不可得。桀、舜是也。先王之所以*重也。
得之必生，失之必死者，何也？唯粟。得之，堯舜禹湯文武孝己，斯待以成。天下必待以生，故先王重之。一日不食比歲歉，三日不食比歲飢，五日不食比歲荒，七日不食無國土，十日不食無疇③類，盡死矣。
先王貴誠信。誠信者，天下之結也。賢大夫不恃宗，至士不恃外權。坦坦④之利不以功，坦坦之備不為用。故存國傢，定社稷，在卒謀之間耳。
聖人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚⑤乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，逡逡⑥乎若有從治。故曰，欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。彼欲貴，我貴之，人謂我有禮。彼欲勇，我勇之，人謂我恭。彼欲利，我利之，人謂我仁。彼欲知，我知之，人謂我慜⑦。
戒之，戒之，微而⑧異之，動作必思之，無令人識之，卒來者必備之。
信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是謂成人。
【注釋】
①故：固。
②參視：第三個事情齣現。
③疇：類，同輩。
④坦坦：平常。
⑤豚豚：隱秘。
⑥逡逡（qūn）：有次序。
⑦慜（mǐn）：敏。
⑧微而：不能。
【譯文】
人本來是存在相互憎惡的情況的，人心凶悍，所以製定法令。法令齣自禮，禮齣自名分。名分和禮都是道。萬物都是在名分和禮齣現後纔能確定下來。
萬物都是由陰陽相生而形成的第三個事物，先王就是根據這種現象的存在而慎重對待正反兩方麵的。以卑下評定卑下，就不能瞭解什麼是卑下；用高尚評定高尚，就不能瞭解什麼是高尚。桀和舜就是這樣的。這就是先王重視正反兩方麵的原因。
得到它就能生存，失去它就一定死亡，這個東西是什麼呢？隻有糧食。得到糧食，堯、舜、禹、湯、文、武和孝己都獲得成功。天下人也必須依靠它纔能生存。因此先代的聖王重視它。斷瞭一天食，等於過歉收之年；斷瞭三天食，等於過飢餓之年；斷瞭五天食，等於過飢荒之年；斷瞭七天食，就沒有國土；斷瞭十天食，人類就沒有瞭，全部都將餓死。
先王重視誠信。有瞭誠信，天下各國纔能相處安好。賢良的大夫不依靠宗室門第，士人不依靠彆國的勢力。取得瞭一點平平的成績不自認為有功，平常的財富不會拿來自己使用。所以，使國傢生存，讓社稷安定的大事就能在短時間內的謀劃解決瞭。
聖人運用他的心智時，錶麵混混沌沌實際卻博大而周到，好像隱隱地讓人摸不到門路，紛雜的樣子好像一團亂絲，卻又像井然有序地經過瞭梳理。所以說，想要求知的人，就讓他獲得知識；想要求利的人，就讓他獲得利益；想要求勇的人，就讓他獲得勇氣；想要求地位的人，就讓他獲得地位。他想獲得地位，我就讓他獲得

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