現貨 五百年來誰著史（第三版） 韓毓海 著 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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• 版 次：3
• 頁 數：429
• 字 數：470000
• 印刷時間：2011-11-1
• 開 本：16開
• 紙 張：膠版紙
• 印 次：1
• 包 裝：平裝
• 叢書名：
• 國際標準書號ISBN：9787510811586
• 所屬分類：>>>

本書運用曆史唯物主義觀點，以“基層組織”、“財政金融”、“世界大勢”為三個支點，重新審視瞭公元1500年以來的世界曆史進程，從地緣政治的變動、財政金融體製和政治變革的角度，重新迴答瞭“李約瑟之謎”——即“近代中國何以落伍”的問題，指齣：理論與現實結閤、政治與民眾結閤、財政金融製度與生産發展和民生結閤，乃是中國復興和中國道路的三個關鍵點。
作者韓毓海是北大新銳學者，國內鮮見的大知識分子，在思想文化界擁有廣泛的影響力。其現實關懷和價值取嚮，每每引起關心國傢命運、關注底層生活的讀者的強烈共鳴。作者行文有意針對時下熱點話題，把視野引嚮基層，引嚮世界，引嚮大曆史，從而讓大眾也能看清國際金融動態，以及中國的應對和走嚮。

韓毓海：北京大學中文係教授，獲選教育部新世紀優秀人纔計劃、北京市社科理論百人工程、北京大學傑齣青年人文學者計劃；曾獲第九屆北京市哲學社會科學優秀成果奬、上海文學奬、首屆郭沫若散文隨筆奬。擔任編劇的《星火》、《毛岸英》獲五個一工程奬、金鷹奬和飛天奬一等奬。

第三版序言
第二版序言
版序言
上篇：“漫長的16世紀”
  導語
  節  “無發展的增長”與“科學發展”
  第二節  曆史與迷信
  第三節  “當中國稱霸海洋”
  第四節  迴首射雕時，萬裏暮雲平
  第五節  “隆慶元年”（1567），世界史的大轉摺
  第六節  重寫《甲申三百年祭》
  第七節  黃仁宇為什麼要講毛澤東的好話
  第八節  中國資産階級的曆史命運
  小 結  “中國道路”與世界史問題
下篇：“漫長的19世紀”
  導語
  節  重新思考19世紀
  第二節  中國為什麼被打敗？
  第三節  國債與資本
  第四節  從康德到列寜
  第五節  作為“中國方法”的《大同書》
  第六節  “齣乎意料”的現代性及其後果

破解“李約瑟之謎”——歐洲為什麼會在19世紀後中國、領先世界？
《五百年來誰著史》第三版序言
韓毓海
現在交在讀者手上的第三版，主要對原書的理論部分做瞭增訂。特彆是，下篇的第四節（《從康德到列寜》）、第五節（作為“中國方法”的《大同書》）中，原來隻是略略提到的許多論點，現在都作瞭進一步的闡述。
如同對待馬剋思和列寜一樣，康德、黑格爾、康有為的著作，今天已被當作瞭十分古舊的知識，人們懷疑它們與現實究竟有何關係、還能派上何等用場。實際上，這種懷疑，是從這些著作誕生伊始就存在著的。例如，黑格爾的《精神現象學》非但一直被批評為“文字粗拙晦澀、令人無法瞭解”，文德爾班甚至這樣說過：“能瞭解精神現象學的那一代人早已死絕瞭”。
在實用主義的時代，像一切不能直接變成錢的東西一樣，人們普遍地懷疑“理論”的價值、“理論”的用處，這本是再“正常”不過的事情――當年的左文襄公曾經感慨說：“今之農者，亦如今之學者，欲速見小，自誤以誤人。吾三十以後，讀書漸多，閱世漸深，知區區之存於心中，自以為是者，僅足以仿當今無足指數之人，而於古之狂狷尚未逮也。”這些話若換成今天通俗的說法就是：所謂實用主義學風，便是“小農經濟”在思想、學術領域中的反映。它的錶現，也就是左宗棠所說的“欲速見小，自誤誤人”，更進一步說，它使得我們的發展沒有堅實的基礎、長遠的眼光和持續的內在動力，更使得我們日漸喪失瞭“理論”這個改造世界的有力武器。
馬剋思曾經這樣說到他自己所處的時代、說到那個時代的德國：“不僅苦於資本主義生産的發展，而且苦於資本主義生産的不發展。除瞭現代的災難而外，壓迫我們的還有許多遺留下來的災難”，“不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住瞭活人！”――實際上，馬剋思所說的，也就是我們的時代和我們當下的處境：今天，不僅肆虐全球的資本主義大危機使我們受苦，而且，舊的生産方式、舊的發展方式同樣也深深地束縛著我們、使我們受苦。馬剋思的時代，其實離我們並不那麼遙遠，而上述那些被判為“古舊”的知識、那些“古之狂狷”者――康德、馬剋思、康有為，他們的寫作所針對的，實際上也便是我們的現實，他們能夠告訴我們的，比當下的時尚宣傳所能給予我們的，要多得多。
今天的人們似乎已經忘記瞭：正是康德個指齣，英國人率先發明的“戰爭國債”和戰爭金融製度，乃是現代歐洲思想錯誤的結果、是西方思維的失誤；而黑格爾則認為：推動現代西方世界發展的兩個真正動力，無非是戰爭與財富；尼采更一針見血地斷言：“債務關係”，乃是資本主義製度的基礎；正是馬剋思指齣：在世界經濟危機爆發之後，一切舊的經濟學實際上都已經死亡瞭，因此，從今往後，我們需要一種完全不同的經濟學；而列寜認為：金融壟斷和跨國公司的壟斷是20世紀世界經濟的主要特徵；康有為則個提齣瞭“大同”、“小康”之辯，他說：未來的“大同社會”，必定是以勞動者為主體，以科技、思想和知識創新為動力的社會，必然是“勞動社會”和“創新型社會”。
這些被判為古舊的知識、這些晦澀的理論，恰恰是今天我們認識、改造現存世界的有力武器。
本書版麵世不久，就有學者希望我談談“理論敘述”與現實、曆史敘述的關係問題。因為在一些讀者看來，本書的“上篇”以曆史和現實的敘述為主體，而“下篇”則似乎更為側重於“理論”。而對這個問題，其實再也沒有人比馬剋思闡述得更好瞭。在《資本論?第二版跋》中，他便深刻地談到瞭究竟應該怎樣對待“理論”這個問題。馬剋思談到瞭黑格爾的辯證法，談到瞭這個有史以來的“理論狂人”，他這樣說：在黑格爾那裏，理論“是現實事物的造物主，而現實事物隻是思維過程的外部錶現”；與黑格爾不同，馬剋思自己則是把理論當作“材料”――或者更直率地說，就是“生産資料”。馬剋思說：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發展形式，探索這些形式的內在聯係。隻有這項工作完成以後，現實的運動纔能適當地敘述齣來。”
與一切“空頭理論傢”不同，馬剋思乃是一個在歐洲各地流亡、沒有“綠卡”的“知識民工

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