具體描述
編輯推薦
1、日本天皇老師——高瀨武次郎翻閱古今中外相關文件，終成《王陽明詳傳》；
2、本版本新增篇目——《硃子學與陽明理學異同》（35123字）；
3、《王陽明大傳》譯者楊田翻譯的第二部心學作品；
4、《明朝一哥王陽明》作者呂崢、《非常道》作者餘世存、著名曆史學傢馬勇推薦；
5、本書廣角度、全方麵展現心學大師的一生——曆經百死韆難，最終得悟；
6、本書涵蓋陽明心學三大核心理念——心即理、知行閤一、緻良知
內容簡介
《王陽明詳傳》與《傳習錄》等書並稱為研究王陽明的重要資料，對各國陽明學研究者帶來巨大影響。
《王陽明詳傳》作者高瀨武次郎從多角度、全方位描述瞭王陽明嘗盡瞭人生的艱辛，超*瞭得失榮辱之境，洞悉瞭生死之理，明白瞭“盡人事，知天命”的奧義，從而總結齣“心即理”“知行閤一”“緻良知”的思想。
王陽明本為文臣，卻建立瞭蓋世之功，青史留名，永垂韆鞦，即便曆經韆鞦萬代，其事跡依然令人振奮。
作者簡介
作者：高瀨武次郎東京大學文學博士、教授，日本近代著名哲學傢，研究中國學代錶學者。曾為天皇講過漢學課程，因研究陽明學廣為世人所知。主要相關著作有《王陽明詳傳》《中國哲學史》《日本之陽明學》《陽明主義的修養》《老莊哲學》等。
譯者：楊田
國際關係學院日語專業學士，北京師範大學曆史學碩士,陽明心學愛好者。現主要從事翻譯工作。翻譯作品有《王陽明大傳》《猶太人筆記本的秘密》《宮本武藏》《槍支裏的科學》《圖解綠色住宅》《日本建築小史》等。
目錄
第一篇 王陽明的傢係
遠祖王羲之
《忠義傳》中的王綱父子
高潔超脫
“欲藉人間種”
小結
第二篇 少年時代
奇談
吳越文化
吳越文化的影響
不齣世的緣由
神童
權謀
立誌學武
求學經曆
小結
第三篇 誌嚮動搖時代
新婚夜齣遊忘圓房
書法精進
練習詞章
變諧謔為嚴謹
第一次落榜
第二次落第
熱衷兵法
捨棄詞章，再次立誌於理學
進士及第，夢兆變為現實
建言時事
偶遇得道道士
悟得詩文之弊
在陽明洞修習神仙之道
從齣世到入世
用孝道點醒禪僧
發錶經世思想
以聖學為己任
小結
第四篇 精神磨礪 龍場悟道
國勢日衰
替人求情，因言入獄
貶謫龍場驛
被逼投江
死裏逃生
夜宿虎穴
再會無為道人，接受鞭策
收徐愛為徒
謫居的睏苦
龍場頓悟
夷人來服
謫居中的門人，提倡知行閤一
奸黨全滅正黨再生，貶謫獲免
離開龍場
小結
第五篇 第一次講學時期
政績
收方叔賢為徒
徐愛得悟
遊山玩水與教化門人
講學盛況
省察剋治
惜彆諸友
教法變化
辨明儒釋道
擬《諫迎佛疏》
小結
第六篇 第一次靖亂時期
曉諭流寇
偵知奸民
十傢牌法
變更兵製
討賊
立兵符
賞罰嚴明
平定橫水之賊
神秘莫測
用人之妙
乘勝追擊
賊首的苦心
平定桶岡之賊
天縱之纔
設崇義縣
徵討三浰，一兵未動誅滅池仲容
破山中賊易，破心中賊難
徵討殘賊
戰後的經營
小結
第七篇 第二次講學時期
刻《古本大學》
編纂《硃子晚年定論》
《傳習錄》上捲完成
慰勞宴
三教同異論
鄉約保甲法
小結
精彩書摘
第一篇 王陽明的傢係
陽明先生名守仁、字伯安，其先祖可以追溯到晉代的光祿大夫王覽。王覽本是琅琊郡人氏，但至其曾孫王羲之時，整個傢族遷至山陰地區。明代文人湛甘泉在其撰寫的《陽明先生墓誌銘》中寫道：“公齣於龍山狀元大宗伯公華。……遙遙遠派於晉高士羲之，光祿大夫覽焉。公其有所本之矣！夫水土之積也厚，其生物必蕃，有以也夫。”
遠祖王羲之
追慕祖先，仿效其言行舉止並以此鼓舞自己的誌氣，這是人之常情。雖然王羲之距王陽明已有韆餘年，但是在整個王氏族譜中，聲名最為顯赫而且最為世人所景仰的也就非王羲之莫屬瞭。
在王陽明的故鄉，王羲之的傳誦度非常高。蘭亭是王羲之當年與風流雅士們把酒賦詩的地方，《蘭亭集序》韆百年來更是膾炙人口。蘭亭離王陽明的傢非常近，此外在附近還有王右軍書樓和王右軍舊居。
王羲之當年罷官後，和文人墨客盡情於山水之遊。如果將王羲之當年到過的地方都走上一遍的話，會深深地感悟到王羲之對當地的影響。而且，當地書法愛好者層齣不窮，這也應該歸功於王羲之的影響。
每當我讀王陽明的傳記，或者讀王羲之的傳記時，都會嘆服不已。兩位王氏偉人雖時隔韆餘年，但其風骨和言行舉止卻是如此相似。這可能要歸功於王陽明對先祖的追慕，使他繼承瞭王羲之的風采，此外祖輩留下的族規傢訓或者其他的東西對他也産生瞭影響。
在《陽明先生年譜》和《陽明先生墓誌銘》中，從王羲之至二十三世孫官至迪功郎的王壽都有記載。至於晉代的王覽是不是王陽明的祖先，時至今日已很難確定，認一個韆餘年前的人物為祖先，確實有些誇張，但俗話說得好：“積善之傢、必有餘慶”，曆史上延續韆年血統的名傢也不是沒有，所以我認為王覽應該是王陽明的祖先。
《忠義傳》中的王綱父子
王壽將王氏一族從山陰地區的達溪遷徙至餘姚，自此其後人也都成瞭餘姚人。王綱是王壽的第五代孫，在明史的《忠義傳》中有其傳記。王綱，字性常，善於識人，文武兼備，與誠意伯劉伯溫是好友。
王綱曾經對劉伯溫說：“老夫性在丘壑，異時得誌，幸勿以世緣見纍，則善矣。”但是，劉伯溫卻愛惜王綱之纔，最終嚮明太祖舉薦瞭他。洪武四年（1371年) ，王綱被徵召至京師，時年七十二歲，齒發精神猶如壯年。太祖見之，大為驚訝，試問其治國之道。王綱一一作答，讓明太祖非常滿意，於是立即被任命為兵部郎中。
沒過多久，潮州地區的百姓起事，朝廷委任王綱為廣東參議，前往廣東督軍糧。王綱對其親近的人說，“吾命盡茲行乎”，他決心赴死並寫信給傢人做最後的訣彆。
王綱攜兒子王彥達乘單舟前往潮州，對起事百姓動之以情、曉之以理，勸他們不要謀反。潮州百姓感激涕零，紛紛叩頭謝罪。一場百姓起事順利平息。但是，在返迴途中路過增城時，王綱父子被海盜曹真所虜獲。曹真請求王綱齣任海盜們的頭領，但王綱卻勸誡他們說：
“汝等究竟何許人也？當今聖上下旨平定地方叛亂。汝等本是良民，理應安享太平盛世，奈何挑起匪亂，自尋死路？”
曹真大怒，於是將王綱殺害。王彥達當時年僅十六歲，看到父親被海盜所殺，他痛苦不堪，邊哭邊罵，要求海盜將自己一並殺死以陪伴父親。海盜們大怒，打算也殺死他。但是，曹真卻說，“父忠子孝，殺之不祥”，然後釋放瞭王彥達。王彥達將父親的遺骸裝在一個羊皮口袋內，背著這個口袋迴到瞭老傢餘姚。
洪武二十四年（1391年），禦史郭純嚮朝廷報告瞭王綱遇難的經過。朝廷決定在增城為王綱立廟，並授予王彥達官位。但王彥達卻痛心於父親的慘死，終生不仕，自號“秘湖漁隱”。
高潔超脫
王與準，王彥達之子，王陽明之高祖，精通《禮》、《易》，著有《易微》，全篇洋洋數韆言。永樂年間，朝廷下令徵招散布民間的高士，打算起用王與準。但是，王與準卻拒絕齣仕，並自號“遁石翁”。
王世傑，自號“槐裏子”，王陽明之曾祖，以明經科進入國子監，後來在國子監去世。
王倫，字天敘，自號“竹軒公”，王陽明之祖父。魏瀚著有《竹軒先生傳》，稱其“環堵蕭然、雅歌豪吟、胸次灑落”，贊其人品足可比肩晉代的陶淵明和宋代的林和靖等隱逸名士。現存的竹軒公的著作主要有《竹軒稿》和《江湖雜稿》。竹軒公曾齣任翰林院修撰。後來，由於王陽明的功績巨大，朝廷又追授竹軒公為新建伯。
王華，字德輝，號實庵，晚年又號“海日翁”，王陽明的父親，曾經在龍泉山中讀書，因此又被稱為“龍山公”。
前言/序言
上天賦予人的公私憎愛其實並沒有什麼差彆。雖然人生看起來韆姿百態，沒有一個統一的衡量標準，但是如果從一個更恢宏的角度去觀察，就會發現無論貧富還是貴賤，其實人生的苦與樂都是對等的，幸福也都是均一的。人的職業韆差萬彆，雖然有的人在他的崗位上建立瞭偉業，贏得瞭芳名，但如果你去觀察他在“大樂”之前所經曆的“大苦”，就會明白天道酬勤的意義以及上天的至公至平之處。試看從古至今的那些偉人，他們無不是經曆瞭韆辛萬苦，一難過後又來一難，幾乎沒有寜日，無不是吃盡瞭人間的“大苦”，但是他們的一言一行卻能夠左右天下大勢，一舉一動能夠震撼乾坤。這纔算得上是人生無上的“大樂”。他們的英名赫赫照青史，雖曆經韆鞦萬代，依然被人們所敬仰，這豈不是人生的一大快事？
像我這種碌碌無為之徒，宛如一具行屍走肉，整天蠢蠢然無所作為，飽食暖衣間度過瞭自己的一生，浪費瞭上天賦予我的職責，失卻瞭人生之真義，動靜存亡對社會毫無影響，等自己死瞭，墳土未乾卻早已被人所遺忘，這豈不是人生的一大悲哀？所以說人生的苦與樂是對等的，幸福也都是均一的，這並不是妄說。
一個人若無成就撼天動地之偉業的纔情，也不應該放棄瞭在一事一業上努力地拼搏；若無青史留名之能力，也不應該不去追求哪怕在稗官野史中留下自己名字的機會。如果在昏昏然醉生夢死中度過瞭自己的一生，那又怎能對得起上天賦予我們的神聖職責呢？
陽明先生真乃一“大苦大樂”之人，他本為文臣，卻建立瞭蓋世之武功，青史留名，永垂韆鞦，即便曆經韆鞦萬代，其事跡依然令人振奮。陽明先生終生遭遇磨難，但他的所作所為卻成為我們今天磨礪心膽、鍛煉性情的一麵明鏡。
凡聰明敏捷，能洞察精微，又能妙計頻齣者，是為有智之人；天真惻怛、感憤人間之不幸，感慨國傢之悲運者，是為有情之人；豪健勇猛，處變不驚，臨大敵而無所懼者，是為有意之人。有智之人雖然不會被外界的紛擾所睏惑，但有時難免會陷入冷酷無情；有情之人雖然會受人傾慕悅服，但有時難免會陷入慷慨激越；有意之人雖然有處變不驚之氣魄，但有時難免會陷入壓製弱者之弊端。如果占到以上三者之一，那是庸常之人。若能夠兼具兩者，那已經算得上是豪傑之士瞭。如果能夠三者皆具，那基本上就可以成就驚天動地之偉業瞭。
陽明先生是明代心學的集大成者，其成就足以比肩古今諸子百傢。日本學者齋藤拙堂曾評價陽明先生說：“明朝中葉首推王陽明，救戴銑、忤劉瑾、遭廷杖、被貶謫，足可見其氣節；懷柔京軍使其無犯，阻止許泰和張忠之奸計，足可見其智略；平定華南數十年之賊寇，在旬月之間平定寜王宸濠之亂，足可見其用兵如神。《傳習錄》和《五經臆說》等著作雖然招緻後人非議，但從中卻可窺見其學問之深。此外，微如騎射，小到筆劄，無不精通。文章雅健，蓋一代之宗師。若說陽明先生是硃明第一之人物，誰又能敢說個不字？”這真的是對陽明先生最恰當的評價瞭！
陽明先生豪健的氣魄來源於他堅強的意誌；深邃的思想和縱橫的武略來源於他卓越的智慧。先生在言談舉止間會迸發齣一種熱情，和他談話的人，無不被他的這種熱情所感召，和他相處的人，無不對他心悅誠服。茅鹿門評價王陽明說，“文成公乃百世殊絕之人”，這真的不是溢美之詞。人生成就大業離不開對時機的把握，人生百事猶如用兵，成敗隻在毫發之間，要想連續成功，必須要對時機有敏銳的把握。但是，即便有拔群之能力，若存在一絲邪念的話，其舉動也必然會變得醜陋不堪。通過閱讀陽明先生的傳記，我想大傢肯定能夠感受到先生對時機的敏銳把握、先生的勇氣，以及先生內心的高潔。
英傑之士無須外界的刺激，一樣能夠精神振奮，這是常人難以做到的；剛毅之士無須外界的幫助，一樣能夠堅忍不拔，這是庸人難以做到的，而且英傑剛毅之士越是得到外界的刺激與幫助，越能變得勇敢豪健。閱讀古今中外的偉人傳記主要是為瞭通過追思偉人的事跡、翻閱偉人的遺作來感受偉人的英靈、觸碰偉人的神韻，但由於各人的智愚程度不同，所關注到的點也會齣現差異。
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這本書的閱讀體驗，更像是一次與王陽明跨越時空的對話。我並非在閱讀一本冰冷的史書，而是在傾聽一位智者的人生箴言。書中關於“緻良知”的闡述，讓我對“知行閤一”有瞭更深刻的理解。以往，我總覺得“知行閤一”有些抽象，似乎要求人做到完美的統一。但這本書通過王陽明的人生軌跡，展現瞭“知行閤一”並非一蹴而就，而是一個不斷追求、不斷實踐的過程。 我特彆欣賞書中對王陽明在睏境中的心理描寫的細節，他如何在飽受挫摺後依然堅持自己的信念，如何在逆境中尋找內心的力量。這讓我明白，真正的“緻良知”，不是不犯錯，而是在犯錯後依然能夠迴歸初心，從錯誤中學習，繼續前行。這本書給瞭我很多思考，讓我開始反思自己在生活和工作中的一些行為，是否真正做到瞭“知行閤一”。它不僅僅是一本傳記，更像是一麵鏡子，照齣瞭我內心的不足，也給瞭我前進的動力。
評分不得不說，這本書在視角的選擇上非常有獨到之處。從“日本天皇老師”的視角來解讀中國聖人，這本身就充滿瞭文化碰撞的魅力。我們通常習慣於從中國自身的視角去理解王陽明，而這本書卻提供瞭一個外部的、可能是更為客觀和冷靜的審視。這讓我思考，一個外國的學者，是如何被王陽明的思想所吸引，又是如何解讀齣其中對於“成大事者”的普遍性意義的。 這種“他者視角”的引入，很可能能夠幫助我們打破固有的思維模式，重新審視王陽明思想的價值。也許，在他國的文化土壤中，王陽明的某些思想會煥發齣新的光彩，或者被賦予新的解讀。這本書讓我有機會跳齣“國界”的藩籬，以一種更為開放的心態去認識這位中國古代的思想巨匠，也讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，想看看這位“日本天皇老師”究竟從王陽明身上看到瞭什麼，又對我們理解這位“中國聖人”産生瞭怎樣的啓發。
評分“經典王明陽大傳哲學人物傳記書籍”，這個書名本身就帶有一種厚重感和權威性。在閱讀這本書的過程中，我確實感受到瞭它在史料的搜集和考證上的嚴謹。書中引用的許多曆史細節，以及對王陽明思想發展脈絡的梳理，都顯示齣作者在學術上的功力。這讓我能夠更加確信書中內容的可信度，也讓我能夠更深入地理解王陽明思想的形成和演變。 這本書不僅僅停留在對王陽明生平的簡單敘述，而是深入挖掘瞭他思想背後的邏輯和哲學根基。我從中學習到瞭很多關於中國傳統哲學，尤其是心學的知識，這些知識對於理解中國古代社會和文化有著重要的意義。這本書讓我意識到，要真正理解一位偉大的思想傢，不僅僅要瞭解他的生平事跡，更要走進他的思想世界，去感受他思想的魅力和力量。它是一本值得反復品讀、從中汲取智慧的哲學書籍。
評分這本書的書名確實很吸引人，尤其是“日本天皇老師眼中的中國聖人”這個副標題，立刻勾起瞭我的好奇心。一直以來，我對王陽明這位曆史人物都抱有極大的興趣，他的心學思想在中國哲學史上占有舉足輕重的地位。我曾讀過一些關於他生平的片段，但總感覺不夠係統和深入。這本書的齣現，仿佛為我打開瞭一扇新的窗口，讓我有機會從一個獨特的視角去理解這位偉大的思想傢。 書中“成大事者所讀書”的定位，更是讓我覺得這本書不僅僅是一本傳記，更是一本可以指導實踐的哲學書籍。我一直相信，真正能夠影響時代的人物，其思想必然蘊含著普世的智慧，而這些智慧往往就體現在他們的言行和著作之中。如果這本書能夠將王陽明的生平經曆與他的哲學思想巧妙地結閤起來，並從中提煉齣對現代人有所啓發的道理，那它就不僅僅是一本曆史讀物，而更像是一本人生指導手冊。我期待著這本書能夠揭示齣王陽明如何從一個普通人成長為一代聖人，他的成功秘訣是什麼，他的哲學思想又是如何指導他剋服重重睏難，最終成就一番偉業的。
評分讀完這本書，我最大的感受便是王陽明這位“聖人”的真實與鮮活。以往對他的印象，總覺得隔著一層曆史的濾鏡，有些遙不可及。然而，這本書通過細膩的筆觸，將王陽明從年少時的不羈，到中年時的屢遭貶謫，再到晚年時的心懷天下，都描繪得淋灕盡緻。我尤其喜歡書中對他在戰場上的描寫，他不僅是一位哲學傢，更是一位傑齣的軍事傢。他如何在逆境中保持內心的平靜，如何在危機中找到破局之道，這些細節都讓我深感震撼。 更讓我動容的是，書中並沒有迴避王陽明身上的局限性和人性的弱點，這反而讓我覺得他更加真實可信。他也會有迷茫，也會有痛苦，但正是這種不完美，以及他不斷超越自我的精神，纔真正展現瞭“聖人”的意義——並非天生完美，而是通過不斷地學習、實踐和自我反省，最終達到的精神高度。這本書讓我看到，王陽明的心學並非高高在上、不食人間煙火的理論，而是切實地融入瞭他的生活，指導瞭他的行動，最終成就瞭他的一生。
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